安思远，国外收藏中国古籍善本吗

本文目录一览

1，国外收藏中国古籍善本吗
2，安思远为什么不结婚
3，英文名Ellsworth 有什么含义
4，唐代鎏金铜佛像怎么辨别真假哪里可以免费鉴定
5，唐代鎏金铜佛像怎么辨别真假哪里可以免费鉴定
6，谁知道黄山西溪南
7，淳化阁帖的现存阁帖

1，国外收藏中国古籍善本吗

有很多人收藏。大家有安思远。

不是这是民国初期民间仿得

国外收藏中国古籍善本吗

2，安思远为什么不结婚

你好！他有断袖之癖仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

他不想结婚呗，或者他就得没有遇到值得他结婚的人

安思远为什么不结婚

3，英文名Ellsworth 有什么含义

Ellsworth Land 埃尔斯沃思(高)地[南极洲](临别林斯高晋海) 个性：感情丰富，生活上很少与人发生争执，拥有艺术才能，有很强的物欲。适合从事律师、咨询顾问、教育家或医疗工作，亦可做艺术家及厨师。

想理解和帮助别人解决问题,但有时管得太多,太过操心.乐观,有责任感.能自如的表达自己的感情.总把事情拖到不能不做时才做.干需要进取心和动力的工作很难成功. 中文译名：埃尔斯华

英文名Ellsworth 有什么含义

4，唐代鎏金铜佛像怎么辨别真假哪里可以免费鉴定

铜鎏金药师佛像成交价：RMB33,600,000 明宣德铜鎏金无量寿佛像成交价：RMB27,500,000 铜鎏金喜金刚成交价：RMB11,500,000 明宣德铜鎏金双修佛像成交价：RMB11,440,000 铜鎏金文殊菩萨成交价：RMB11,040,000 明永乐铜鎏金财源天母像成交价：RMB10,304,000 清康熙铜鎏金无量寿佛像成交价：RMB9,775,000 即便是在普遍认为市场不好的今春，海内外几大市场杂项工艺品还是拍得热火朝天，不少专拍具有典型的样本价值。尤其名家旧藏专拍、专题拍卖起得较好成绩，少数专拍成交额、成交率甚至超越往年，可见对于杂项工艺品，真、精、稀的常规要求外，行家、收藏者、投资者更注重其出身及收藏传承，是否经过名家旧藏，成为考量其价格的重要标尺。普通杂项工艺品如果不是材质稀少、特殊，或者工艺水平精湛、文化内涵丰富，行情依然走势平平甚至乏人问津。内地缺少了犀角、象牙雕刻的竹木牙角器拍卖，仿佛瘸了腿。今春一些行家原本指望漆器、铜器以及竹木雕刻能有一轮好行情，然而行情整体下调并非格外施恩，只有文房艺术品、佛像、家具数项表现尚可。由此，今春杂项工艺品板块看点也就主要在名家私人旧藏专拍上。尤其是纽约佳士得(微博)的安思远藏铜镜、普孟菲藏文房珍玩，香港苏富比(微博)的水松石山房藏珍玩、私人雅藏珍玩御器，香港佳士得的文德尔伉俪珍藏掐丝珐琅器，香港邦瀚斯的玛丽及庄智博鼻烟壶珍藏专场，中国嘉德(微博)的翦淞阁文房宝玩、埃斯肯那茨藏明清家具，北京翰海的北京工美集团藏工艺品、天珠、瑰宝堂藏珍，北京匡时(微博)的茶道具，西泠印社(微博) 的明清御窑金砖、任伯年遗珍、田黄石、香具专场等等，各自都代表着一类文物艺术品私人收藏的重要成就。综合看，占市场主体的还是文房珍玩类，专场上拍的数量最多，纽约、香港、北京市场都是主流；其次是铜器，包括铜镜、珐琅器、佛像等，而紫砂、茶具、家具、鼻烟壶等私人旧藏专场的规模小。

5，唐代鎏金铜佛像怎么辨别真假哪里可以免费鉴定

铜鎏金药师佛像成交价：RMB33,600,000明宣德铜鎏金无量寿佛像成交价：RMB27,500,000铜鎏金喜金刚成交价：RMB11,500,000明宣德铜鎏金双修佛像成交价：RMB11,440,000铜鎏金文殊菩萨成交价：RMB11,040,000明永乐铜鎏金财源天母像成交价：RMB10,304,000清康熙铜鎏金无量寿佛像成交价：RMB9,775,000即便是在普遍认为市场不好的今春，海内外几大市场杂项工艺品还是拍得热火朝天，不少专拍具有典型的样本价值。尤其名家旧藏专拍、专题拍卖起得较好成绩，少数专拍成交额、成交率甚至超越往年，可见对于杂项工艺品，真、精、稀的常规要求外，行家、收藏者、投资者更注重其出身及收藏传承，是否经过名家旧藏，成为考量其价格的重要标尺。普通杂项工艺品如果不是材质稀少、特殊，或者工艺水平精湛、文化内涵丰富，行情依然走势平平甚至乏人问津。内地缺少了犀角、象牙雕刻的竹木牙角器拍卖，仿佛瘸了腿。今春一些行家原本指望漆器、铜器以及竹木雕刻能有一轮好行情，然而行情整体下调并非格外施恩，只有文房艺术品、佛像、家具数项表现尚可。由此，今春杂项工艺品板块看点也就主要在名家私人旧藏专拍上。尤其是纽约佳士得(微博)的安思远藏铜镜、普孟菲藏文房珍玩，香港苏富比(微博)的水松石山房藏珍玩、私人雅藏珍玩御器，香港佳士得的文德尔伉俪珍藏掐丝珐琅器，香港邦瀚斯的玛丽及庄智博鼻烟壶珍藏专场，中国嘉德(微博)的翦淞阁文房宝玩、埃斯肯那茨藏明清家具，北京翰海的北京工美集团藏工艺品、天珠、瑰宝堂藏珍，北京匡时(微博)的茶道具，西泠印社(微博)的明清御窑金砖、任伯年遗珍、田黄石、香具专场等等，各自都代表着一类文物艺术品私人收藏的重要成就。综合看，占市场主体的还是文房珍玩类，专场上拍的数量最多，纽约、香港、北京市场都是主流；其次是铜器，包括铜镜、珐琅器、佛像等，而紫砂、茶具、家具、鼻烟壶等私人旧藏专场的规模小。

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6，谁知道黄山西溪南

西溪南村具有1200年文明史。该村位于黄山南麓，新安江上游，丰乐河之畔。原为歙西一大重镇，1988年起隶属黄山市徽州区，为西溪南镇政府所在地。因傍丰乐河南岸，故又称丰溪、丰南、溪南。　　西溪南虽地处皖南山区，因系盆地地貌，方圆数十里一马平川，堪称歙州之上第一平原。由北始，黄山、金竺、天马、黄罗、石耳、飞布、灵金诸山四周密布，远峙数十里外，稍一举目，群峰毕现。由于近倚黄山，千峰万壑，溪泉众多，水源十分充沛，有水则养万物，有土则生万物，故此地多良田美池，茂林修竹。早在唐懿宗咸通元年（公元860年），吴氏光公选此定居，堪称哲人远见。从兹子孙日蕃，田地日广，房屋渐稠，遂成村落。　　该村由后唐开始，经五代、两宋、元明，先后近六百年的孕育发展，终趋鼎盛。其过程是：务农为本，农外经商，商富兴儒，因儒致仕。经商者遍布扬州、南京、杭州及沿淮一带，以盐商为主，兼营茶、木材、典当等行业；致仕者从省试到殿试，科举连登，高官司接踵，诚可谓“满朝朱紫贵，江淮金银山”。　　西溪南的村落结构，总体东西走向，坐北朝南，势如棋盘格局，呈不规则长方形。以街为经，以巷为纬，既东西贯通，又南北畅达。村以三条大动脉为主线，即水系的条、陇、雷三?。街依?行，屋缘街建，鳞次栉比，两岸夹峙，宽2华里，长5华里，昔有“千灶万丁”之称。第一条街称“前街”（现改称后街），清一色的石板路，宽3至4尺。房屋南侧，杨柳成行，俗称“杨柳干”，依依袅袅，万缕千丝，可供观赏，亦供纳阴。沿街一条小溪（条?）逶迤而过。溪虽不宽，但长流不断，清澈见底。街道的巷口及拐弯处，设有“天灯”——在约一立方米的石墩上竖一近丈高的木柱，柱端支一“人”字形盖顶（用防雨雪），盖顶下挂一盏玻璃灯（当时用青油、灯芯点燃），夜间由专人点亮。光线虽略带昏黄，但在黑夜还是能起到照明作用，也是夜街的一种特殊风光。至于沿街各院的绿柳红花，飞鸟鸣禽，更是春秋变幻，有色有声。第二条街称“中街”（现改称正街），街道宽5尺至丈余，一色青石路面，平正如磨。一道水渠（陇?）穿街而过，石板铺底，流水甚畅。为建房所需，水渠有隐有现，凡现处均护有石栏，或直或曲，或左或右，宛如一条条立体的带状花边。为便于村民浣洗，在露水面处设有埠头；为安全计，涵洞口还置有石闸。该渠还可消防，调节空气，增强街道美感。街中杂有各种店铺，保证物资供应。一些宽绰巷口，设有“街楼”。楼架在两侧屋墙上，悬跨巷道。空间虽小，却很别致，南北两面装有花样窗棂，专供“更夫”住宿。更夫夜里按更次下楼，手持梆、锣，沿街敲喊：“家家防火，夜夜防盗！” 　　第三条街称“后街（现改称溪边街）。随着溪流（雷?）的走势，格外曲折多姿。雷?宽约二、三丈，水深可放竹木?，也可行小船。溪水澄澈，长年不竭，天光云影，鱼逐虾戏，清晰可见。街道从头至尾，一路小桥流水，多为半月形单孔石桥。房屋隔水相峙，杂以台榭亭廊，竹木花卉。春季花阴鸟语，夏季廊榭清风，秋季水明月朗，冬季玉树琼楼，田园风光，如诗如画。在全村三条街的建筑中，有三幢房屋，一个亭，历史悠久，文化品位特高。　　一、老屋祠，又称老屋下。位于中街北侧。建于唐朝，系始祖光公住宅，距今已千年。坐北朝南，五楹两栋楼房，四合式，以柏、梓、桐、椐四木为柱，历唐、宋、元、明至解放后，依然无恙，前厅有井二口，大门外东西侧各有一巷。光公懂堪舆，视屋为“龙头”，井为“龙眼”，巷为“龙须”（巷名“龙须巷”），图个吉利。惜该屋未引起重视和保护，在1954、1958年先后两次遭毁。　　二、老屋阁，全国重点文物保护单位（国务院1996年11月公布）。位于前街偏西。据《丰南志》载：（屋）“在渔翁塘西岸，此为元代所建”。其中揉合了宋代的一些建筑艺术。解放后一直受到政府的重视和保护。屋为天井式合院，二层楼。前为门屋；中进为正屋，夹有天井、水池；心间为堂，两侧为房；天井东西两侧为廊及小天井，楼梯置于西。楼上高敞，房间木板间隔；楼下低暗，编苇夹泥墙间隔。月式梁，垂莲柱，罗汉枋，云拱，雕镂精巧，细部各异，生动秀丽。大门上建有水磨砖门罩，简洁古朴。解放后该屋只剩前、中两进（中进缺去三分之一）。1999年8月至2001年8月，美国友人安思远先生主动资助，将残缺的中进、荡然无存的后进，依原制进行了整体恢复，使这颗古建明珠重放光彩。　　三、绿绕亭，全国重点文物保护单位（国务院1996年11月公布）。紧靠老屋阁（左前方），北傍渔翁塘。亭名取宋王安石“一水护田将绿绕”诗意。始建于南宋，重建于明景泰间，重修于清咸丰元年、嘉庆八年、光绪十一年。造型独特，剖面如琴，月式梁，罗汉枋。南北两面置“飞来椅”。南有清溪环绕，北有荷池（渔翁塘）相映，休憩观赏两相宜。公元2000年，云南“世博园”特按此亭模样仿制了一座，置于园内。　　四、十二楼，俗称“葫芦门”，位于前街南侧。这是一幢十分阔气的园林式住宅。《歙县志》载：“丰南明中书吴养春别业”。该别业占地5000平方米，重楼迭阁，水榭风廊，台亭馆舍，假山水池，一应俱全。园林仿元末倪云林的迭狮子林式；又取唐人“雁声远过潇湘去，十二楼中月自明”之意命名。明大书画家董其昌给壁上绘画题字。园林中有巨大曲池。池南假山??，可望不可即。由风廊渡石桥，桥畔怪石如人：坐者、卧者，欹立而映水者，蹲伏而傍岸者……俗称“八仙渡海”。过桥登石山，远近诸楼，参差互映。山上有亭，亭侧石笋环列。前人有诗云：“仙人十二楼，缥缈望云头。丹梯浑可上，直达莲花洲”。此外还有十大名园、八大景点，值得一提。一、果园，座落于前街北侧。二、钓雪园。座落于后街北侧.三、高士园，座落于后街。

7，淳化阁帖的现存阁帖

令人兴奋的是，浙江图书馆所藏《淳化阁帖》民国时期拓本上还保留了现存帖石佚失的三则清人题跋，梁同书乾隆四十六年（一七八一）题跋，孔继涑、孙仰鲁乾隆四十七年（一七八二）题跋。现摘要如下：梁同书乾隆四十六年（一七八一）题云：“往余于先叔祖深父先生斋头见旧拓阁帖石本也而上有银锭文，相传宋时贾相门客从赐本摹出，故仍棠梨之旧，至今卅余年来所见无逾此者。今春景高孙君偶于西吴旧家购得帖石若干枚，洗剔苔藓，用好手棰拓一本示余，精采焕发绝类宿觏，因访觅前帖检勘一过，凡字迹波磔石片剥蚀之处无毫发差，殆宋刻原石无疑，可宝也。惟失去钟繇及谢万书数百字，或谓宜补完之，余曰：旧刻缺亦何病，况延津合浦来自有期，宁不可俟之异日耶？并附识之如右，乾隆辛丑腊月山舟梁同书。”孙仰鲁乾隆四十七年（一七八二）题跋：“友人张君芑堂为余购得阁帖旧石若干于禾中故家，剔抉苔藓联缀断裂锥拓一通，取别本十余种参校无有同者。汪君天潜出示梁氏所贻深父先生鉴定藏本，校之纤毫无不吻合，盖即此石原拓也。委弃有年摹拓绝少，故丰神完美。就中与诸本尤异者若卷三环之顿首下有秋字，卷七《朱处仁帖》后增《服食帖》三行皆可补诸家释文所未备，初购得时缺魏钟繇《宣示帖》及谢万书三行，阅数月芑堂复于原所藏处搜访得之，遂成完璧欣赏之余，因述其缘起如此。时乾隆壬寅九月既望寿松主人孙仰鲁。”以上跋文可知，此帖刻石系张燕昌（芑堂）为寿松主人孙仰鲁购得，梁同书认为此帖系宋刻《阁帖》贾似道本。浙江图书馆藏《淳化阁帖》刻石断定宋石的依据。我们此次鉴定刻石年代的利器是潘祖纯藏本（现藏上海博物馆）、懋勤殿本（现藏故宫博物院）。因潘祖纯藏本、懋勤殿本为已知宋刻宋拓，只要将浙江图书馆新近发现《淳化阁帖》刻石的细部特征与以上二本进行对照，拓本就像指纹印，刻石好比手指，若完全一致的话，即可证明杭州文澜阁新近发现《淳化阁帖》刻石就是宋代刻石。传世《淳化阁帖》宋拓本著名者有：安思远藏本（现藏上海博物馆）、潘允谅藏本（现藏上海图书馆）、潘祖纯藏本（现藏上海博物馆）、懋勤殿本（现藏故宫博物院）、《宋拓王右军帖》（现藏香港中文大学文物馆）等。以上诸本除懋勤殿本、潘祖纯藏本同出一石，其余均出自宋代不同的刻石（木）。民国廿三年（一九三四）故宫博物院曾于乾隆清宫东庑（此帖原在养心殿）陈列《淳化阁帖》一部。第一册卷首与第十册卷尾钤有“懋勤殿鉴定章”、“乾隆御览之宝”印章，内夹黄纸签条有“宋拓淳化阁帖一匣十册，上等”字样，帖中未见其他印章与题跋。此本即马子云先生提及的“懋勤殿本”。此十卷本为刻石，为宋纸、宋墨、宋拓无疑，与传世另一宋拓“潘祖纯本”出一石。此帖宋代流传未详，明代秘藏于潘家，历经天泉翁（潘祖纯伯祖）、潘凤洲（潘祖纯伯父）、潘祖纯三代收藏，明万历庚申（一六二○）季夏，经吴兴方仁宇重新装裱于观生堂。清代经卓蔗老、梁国治、李宗瀚、李联琇、李翊煌递藏。帖中有潘祖纯、查升、李翊煌、许福昺题跋，以明万历丙午（一三○六）潘祖纯题跋最早，故称之为“潘祖纯本”。清宣统元年（一九○九）经李翊煌手石印行世，民国二十四年（一九三五），许福昺又用珂版印行，印刷极为精美，但流传极稀，唯罗原觉、曾克专、张彦生诸先生稍有论及。现藏上海博物馆。上述两种宋拓本亦非同一时间所拓，“懋勤殿本”要早于“潘祖纯藏本”。因相传《淳化阁帖》祖本刻于枣木，年代久远，枣木本开裂，后用银锭加固，故有无银锭纹是祖本的凭证。南宋人对此亦深信不疑，往往在宋刻原石上加刻银锭纹，以充祖本，故在宋代拓制“潘祖纯藏本”时，就已经有银锭纹出现，而“懋勤殿本”拓制时还未刻银锭纹。浙江图书馆现存残石上还能找到银锭纹两处。现存《淳化阁帖》刻石与潘祖纯藏本、懋勤殿本的校勘区别拓本与刻石的异同，最简便的方法就是对比石花痕、字口特征。因两者完全吻合，没有必要一一罗举，笔者随机地抽取了浙图新近发现《淳化阁帖》几块刻石与懋勤殿本进行校对，结果如下：卷六谯周帖，首行“谯”字右侧、二行“令”字均有相同石花卷六谯周帖，二行“严君”之“严”字右侧均有相同石花。卷六谯周帖，三行“司马相如”之“相”字均有相同石花。卷九授衣帖，六行“忧驰无复”之“复”字左侧有相同圆形石花。卷九奉别帖，一行“奉别”之“奉”字左侧有相同石花。卷九奉别帖，六行 “当可耳然”之“然”字左侧有相同石花。卷九奉别帖，九行“体气顿至”之“顿”字下有相同石花。卷一齐高祖萧道成帖，三行“见卿”，四行“知卿”间有相同石花。此外，（西十石）卷一唐太宗《所疾帖》首行“所疾者”上尚多一“卿”字，（西二石）卷三刘环之《感闰帖》第一行“环之顿首”下尚多一“秋”字，（西九石）卷七《朱处仁帖》后尚多存《吾服食帖》二行，以上特征《淳化阁帖》其它版本均无，唯在“懋勤殿本”、“潘祖纯本”上出现。通过以上简便的校对已经能够明确浙江图书馆新近发现《淳化阁帖》刻石就是宋代刻石。现在有人提出这样的问题：浙图现存《淳化阁帖》刻石会不会是明清时期从“懋勤殿本”、“潘祖纯藏本”或相类的底本再翻刻？其实是不可能的，因为翻刻碑刻大多会将石花照样摹刻，翻刻法帖未见有将石花一并摹入的。其次，刻石的质材不可能完全一致，每块石头有其自身独特的石质纹理（石筋、石裂纹），这些纹理是无法用刻刀模仿的。浙江图书馆现存《淳化阁帖》刻石上能见到的石质纹理痕与“懋勤殿本”、“潘祖纯藏本”完全一致。还有一种说法就是，“这批石刻皆为太湖石所刻，最早共有八十一块，但后来由于历史原因有些被人为破坏了。石刻中绝大多数是南宋所刻，还有部分是清代乾隆年间的复刻。两者区别在于南宋刻石皆系双面，而清朝所刻为单面。两者所用太湖石料也有区别，南宋石质更为细腻，颜色更为白皙，而清代所用刻材较粗糙，颜色也相对要深一些”。是否如此呢？其实，上文统计帖目已经可知，现存二十五块刻石（四十六面）已经包括《淳化阁帖》的五分之三强，故此套刻石全套完整数目应该在四十块左右，而不应是相传的八十一块。八十一块的说法可能还包括浙江图书馆收藏的其他明清墓志、刻帖。所谓“南宋刻石皆系双面，清朝所刻为单面”完全是臆测，经鉴定坐南四块单面的刻石亦为原刻无疑。即便偶有补刻，亦是在宋代椎拓“懋勤殿本”、“潘祖纯藏本”之前，现存《阁帖》残石绝无明、清补刻现象。据文献记载，宋代刊刻《淳化阁帖》有数十套之多，要确定它究竟是其中哪一套，还有一定难度。但可以推断的是，此帖刻于浙江杭州，如此众多、笨重的帖石从它处移到杭州的可能性不大。其次，此套帖石可能私刻而非官刻，理由是：首先，此帖存在同一面颠倒刊刻的情况（一卷内容刊刻结束，其后尚有余石，就颠倒刊刻他卷内容），比较节约石材。其次，双面刻石文字有的正反颠倒（为传拓方便，颠倒的帖石翻一面正好是正面），但也有的是不颠倒，不够统一严谨。基于刊刻在杭州又属私刻，笔者推断为“世堂本”，刻于宋度宗咸淳间（一二六五—一二七四），系贾似道门客刻帖高手廖莹中摹刻，因置于世堂而得名。据传贾似道门客廖莹中精于e799bee5baa6e59b9ee7ad9431333361303031摹勒，王用和工于镌刻，曾令翻刻，故“世堂本”亦属“贾刻本”体系。笔者认为此帖是传世《淳化阁帖》较佳的修缮本，刊刻精细无比，又将《阁帖》原本的刊刻失误一一更正，且笔法墨趣突现，较符合现代人的审美眼光。二○○七年四月写于上海图书馆碑帖研究室

本人现保存有两本淳化阁帖拓本，属精装版！为王献之书法作品！