梵天王，圣经所启示的上帝就是印度教的大梵天王吗

本文目录一览

1，圣经所启示的上帝就是印度教的大梵天王吗
2，转轮圣王和大梵天王哪个大
3，泰国四宝是哪四宝
4，梵天是谁梵耳又是谁
5，上帝不是大梵天王的证据还有哪些
6，佛教弟子们如何看待大梵天王
7，大梵天王问佛决疑经的凡例和目录

1，圣经所启示的上帝就是印度教的大梵天王吗

非也。在印度，梵天是造物之神，湿婆是毁灭之神，他们是同等的，甚至印度人对湿婆的敬拜更甚。而在圣经中，上帝是造物主，也是毁灭这个世界的神，而且最重要的是，只有上帝一位神，没有其他的神。

不要管他们，只管信上帝

圣经所启示的上帝就是印度教的大梵天王吗

2，转轮圣王和大梵天王哪个大

佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。假令帝释。比第六天。虽百千倍。不相类也。第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。 ----佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经人间帝王--转轮圣王--欲界第二天帝释--欲界魔天--(色界大梵天王)--极乐世界的菩萨声闻

转轮圣王和大梵天王哪个大

3，泰国四宝是哪四宝

．．．．．这就是泰国四宝啊？泰国四宝是腰果燕窝蛇药红宝石

泰国四宝：大象?? 橡胶四面佛人妖

泰国四宝是1大梵天王(四面佛)四面佛即“大梵天王”为印度婆罗门教三大神之一，乃是创造天地之神、众生之父。天王在天界中法力无边，掌握人间荣华富贵，具备崇高之法力````人称“有求必应”佛。2人妖````3泰国的宫廷舞蹈“长甲舞”4泰国红艺人风情歌舞表演

泰国四宝是哪四宝

4，梵天是谁梵耳又是谁

大梵天是梵文Brahmā的意译。“梵”的意思是“清净”、“离欲”。梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神。据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后，以意念力把卵壳破为两半，为天，为地，天地间出现了气体空间，以后是水、火、土、气、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔，最后梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女，他还创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收为护法神后，有时是释迦的右胁侍，手持白拂尘。他又是色界初禅天之主，称“大梵天王”。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者为一面双臂，手持莲花、拂尘。也有三面双臂像。四臂像则有四面，每面各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘(或鉾)等，还有一手作施无畏印。梵天形像被汉化后，多为中年帝王形象，手持莲花。在水陆画中大梵天王是典型的雍容华贵的中土帝王模样，身后有辅臣簇拥。

5，上帝不是大梵天王的证据还有哪些

那么是不是这样呢？我认为这大梵天王不是基督教的上帝，我个人仅先提两点疑问，一是佛经中的大梵天王的长像不像圣经中的上帝，佛教中的大梵天有四个脸，而上帝只有一个脸；二是佛经说大梵天王曾听释迦牟尼讲佛法，那么大梵天王可以变成人后再学佛法去成佛的吧，而大梵天王为什么要把自己的独生子（耶稣）变成人不去学佛法成佛，而是去创立基督教并要被钉在十字木架上替人赎罪？只有三种原因，要么这个佛法是假的；要么大梵天王根本没去听佛法，是佛骗人；要么大梵天王根本不是上帝。退一万步，我们做一个假设：假如佛教的六道轮回是真的，基督教的上帝也是真的，假设上帝就是佛教指出的大梵天王，也在六道轮回之中，那么上帝也会自己死掉、而且会不能控制自己的死，死后可能会成为人，而且上帝无法罢脱从神变人的轮回力量，变人后也会和常人一样，没办法战胜死亡。很明显，上帝不是这样的，他能轻易的从神变成人，又能将死人变成活人，所以上帝能够操控轮回，换句话说，轮回根本约束不了上帝，那么上帝就不在轮回中，那么上帝就不是大梵天王，上帝才是真正跳出三界的神了。所以再说上帝是大梵天王的人是没有常识的，小心亵渎神灵遭到不可饶恕的报应。

佛没有说梵天王不是造物主，只是说不是什么都是他所化所造而已。佛所问的都不是物质的东西但却又存在的事，由此可见物质的东西佛没有否认是梵天王造。

6，佛教弟子们如何看待大梵天王

佛教解释：梵天Brahma ，音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩。意译清净、离欲。印度思想将万有之根源梵，予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆（ ?iva）、毗湿奴（梵Vi?nu ）并称为婆罗门教与印度教之三大神。据摩奴法典所载，梵天出自金胎（梵卵），原有五头，其一头传为湿婆所毁，余四头，具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子，念珠或钵。佛教将其列为色界之初禅天。一般分为三种，即梵众天（梵Brahma -pāri?ada ）、梵辅天（梵Brahma -purohita ）与大梵天（梵Mahā -brahman ），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。又通常所称之梵天，大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃（梵?ikhin ）或世主（梵Prajāpati ）。按印度古传说，为劫初时，从光音天下生，造作万物，佛教徒认为其与帝释天同为佛教护法神。释尊曾升忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者。大梵天王身长为一由延半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。密教将其列为十二天之一，守护上方。密教之梵天像有四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。〔大智度论卷十、大毗婆沙论卷九十八、大日经疏卷五、中论疏卷一末、大唐西域记卷四〕

持恭敬心

7，大梵天王问佛决疑经的凡例和目录

卷上初会法付嘱品第一梵王决疑品第二梵王口悟密意品第三比丘得道品第四诸王得益品第五诸国安静品第六佛告般涅盘品第七正像末法品第八略说邪正戒品第九辨邪正□品第十诸法实相品第十一禅定品第十二涅盘品第十三如来病现品第十四生死品第十五梵王请益外道品第十六卷下劫末说法真伪品第十七略说三宝品第十八真如□□品第十九佛名义品第二十降魔品第二十一业识品第二十二嘱累品第二十三四众誓愿品第二十四

是真经无疑。六祖以后，禅门都不知佛经中记载过灵山法会佛拈花微笑的事，还以为只有祖师开示过，经藏并无记载。从各种灯录来看，禅师都未提到它在佛经里的出处，都以为不见于藏经。禅门也不知道有《大梵天王问佛决疑经》这部经。后来，北宋宰相、居士王安石在宫内翰林院见过《大梵天王问佛决疑经》，记载了灵山会上“拈花微笑”的公案，世尊授记摩诃迦叶得正法眼藏。王安石在偶然与佛慧泉禅师言谈时，才发现禅师并不知道佛经有记载这件事，于是他告诉了禅门中人。更奇妙的是，这本《大梵天王问佛决疑经》，不但禅门中人不知，竟然还是北宋宰相从宫内秘藏的不公开版本的大藏经里看到后，偶然闲谈中告诉禅门中人的。可见此经在至少北宋以前早已来中国，被帝王珍秘在大内秘藏大藏经中，不在世间刊刻流传。此经更不是禅门中人编造的。近代该经在日本又被发现，它又名《问佛决疑经》竟成了孤本。不应怀疑，其一：法义圆满。其二：佛教流传到中国后，也有很多本土特色，比如：装藏、开光、助念等，但在佛经中这些东西是没有的，也不是说这些东西不好，随缘传法是佛教特色，要让这些东西合法化，只需在佛经中加入一小段即可，但没有人敢以身试法。所以我们不应怀疑佛经的真实性。