王念孙，具有三代清廉之称的清代朴学大家王念孙王引之父子的故居位于

来源：整理时间：2023-05-20 01:09:45 编辑：古玩知识手机版

本文目录一览

1，具有三代清廉之称的清代朴学大家王念孙王引之父子的故居位于
2，王念孙既罢官的译文
3，王念孙广雅疏证自序窃以诂训之旨本于声音故有声
4，王念孙字怀祖号什么
5，王念孙读书杂志余编下内容
6，王念孙说文解字注译文
7，王念孙说文解字注序中的两段翻译成现代汉语

1，具有三代清廉之称的清代朴学大家王念孙王引之父子的故居位于

故居在今高邮城内西后街

具有三代清廉之称的清代朴学大家王念孙王引之父子的故居位于

2，王念孙既罢官的译文

王念孙字怀祖，籍贯高邮州人。罢官以后，每日通过著书里说自娱自乐。

the king miss his grandson so he back home.

王念孙既罢官的译文

3，王念孙广雅疏证自序窃以诂训之旨本于声音故有声

我认为训诂的要旨，源於声音的发出。所以有两个字声音一样但两个字型义不同，也有两个字声音相近意义相同，虽然以特定类分，但实际上是可以同一项解释。比如说要理正裘衣必须先提起领子，要举起渔网必须先抓住主绳。

王念孙广雅疏证自序窃以诂训之旨本于声音故有声

4，王念孙字怀祖号什么

王念孙（1744年 ——1832年），字怀祖，生而清羸，故自号石臞。江苏高邮人。王引之之父望采纳

王念孙，字怀祖，高邮州人……既罢官，曰以著述自娱，著《读书杂志》。于古义之晦，于抄写之误，皆一一正之。一字之证，博及万卷，其精于校雠①如此。又以邵晋涵先为《尔雅正义》，乃．撰《广雅疏证》，日三字为程，阅十年而书成，凡三十二卷。其书就古音以求古义，引申触类，扩充于《尔雅》《也文》，无所不达。然声音文字部分之严，一丝不乱。盖藉②张揖之书以．纳诸说，而实多揖所未知，及同时惠栋、戴震所未及。

5，王念孙读书杂志余编下内容

此本作“若望仆不相师用，而流俗人之言”。故苏林曰：“而，犹如也。”言视少卿之言，如流俗人之言，而不相师用也。六臣本注云而用，善本作用而，是其证也。若如今本作“不相师，而用流俗人之言”，则字不得训为如矣。又案张铁曰：“而，如也。言少卿书若怒望我不相师用，以少卿劝戒之辞，如流俗人所言。”据此则五臣本亦作“不相师用，而俗人之言明矣。”今本“用而”作“而用”，则后人以意改之也。六臣本注引李善本作“用而今亦作而用”，则又后人据己误之。五臣本改之，《汉书司马迁》亦作“用而”，足以互证矣。此篇原文多经后人增改，当以汉书参校。

6，王念孙说文解字注译文

他写成一本《读书杂志》。这本书对于古义晦涩的地方，抄写的错误，都一一做了校正。一个字的考证，博览达到万卷书，他精于校对考证到了如此地步。有因为邵晋涵以前写了一本《尔雅正义》，因此王念孙撰写《广雅疏证》，以每天解释原书三个字作为章程，经过十年书作完成。一共三十二卷。这本书用古音探求古义，引申字义并广涉相似的字。对于《尔雅》、《说文》，没有涉及不到的地方。虽然此时涉及到的字很多，但是每个字的发音、字义考证严谨，没有一丝混乱。大概凭借张揖的著作，同时采纳各家学说，但是此书有很多内容是张揖所不知道的，连同时代的惠栋、戴震的著作也没有涉及。

7，王念孙说文解字注序中的两段翻译成现代汉语

《说文》这本书，是以文字为主，兼论音韵和训诂的专著。大凡许慎所说的“形声”“读若”，都是和古音相校准的。有些是古代的正音，有些是古代的合音（王念孙所说的“正音”大概就是确切的读音，“合音”大概是对转旁转一类）。世间万物以类相聚，各有群族。依照（自然之理）来考究，（可以发现）其中各有条理。（如果）不分清楚其中远近分合的道理，于是要么拘泥于今音而怀疑古音有误，要么拘泥于古音的正音来怀疑合音，于是音韵学也就这样暗淡了。《说文》的训诂，一开始列出造字的本意（也就是造意，有时候并非本义），而同时也不偏废假借义。其中所有说“一曰”的内容，以及引用的经传都十分详实。这些大概用来增加那些罕有的见闻，具备多方面的见识，而不仅局限于一个方面。不明白假借的道理，就要么依据《说文》列出的本子去篡改经传的假借字；要么依据《说文》引用的假借字去篡改经传的本字，于是训诂学也就暗淡了。我的好友段若膺（段玉裁字若膺），在古音条理方面，观察细致入微，剖析深入严密，曾经撰写《六书音均表》，建立古韵十七部来统摄他的古音学理论。依据其古音学的成就来为《说文》做注。“形声”“读若”等现象全都用十七部的远近分合来推求。于是音韵学的道理彰明。对于许慎所说的本义和借义，段玉裁能够知道其中关键，看到其勾连相通之处。而《说文》引用经传中有和现在通行本有不同的，段玉裁不用本字替换假借字，也不用假借字更改本字。将这些说解与经义相比照，用《说文》的体例来观察，完全符合事实，于是训诂学的道理彰明。训诂和音韵能够道理明晰，小学也就明晰；小学能够明晰，而经学也就明晰了。自从《说文》问世之后一千七百年，大概是没有这样的作品啊！至于有些人辨别字形的正俗，考察小篆到隶书之间的省变，沾沾自喜以为得见精要，但在转注假借上的各种常见条例，却茫然而不曾听说。这种人就是只知道有文字，却不知道还有音韵和训诂了。他们与段玉裁的学问比较，深浅差距有多大啊！我和段玉裁相交很久了，十分了解段玉裁。而我们又都从事小学研究，所以才敢举要说说这本书的大概，告知所有有志于经学研究的读书人。嘉庆戊辰五月。高邮王念孙序。