玉璜，玉璜玉壁玉决的区别

1，玉璜玉壁玉决的区别

玉璜是一种弧形片状玉器,玉壁指肉径大于中间的扁圆形环状玉器，玉珏是合在一起的两块玉

额

玉璜玉壁玉决的区别

2，古剑奇谭中玉璜是干什么的

玉横是一种上古流传下来的宝物，又称铸魂石，可以吸纳魂魄，被吸纳的魂魄将不能往生。有人把玉横看做邪物，其实不然。心术不正者可以利用玉横吸纳的魂魄之力掀起灾祸，比如少恭利用玉横中的魂魄之力将雷云之海废墟从空间罅隙拉入蓬莱【没有任何黑他的意思= =】。而结局中晴雪利用玉横保存屠苏的荒魂也可看作是对玉横的善用。如果解决了您的问题，望采纳，谢谢

说实话，那个没啥用但是剧情还是需要以他为中心再看看别人怎么说的。

古剑奇谭中玉璜是干什么的

3，玉璜与玉珩有什么区别

两者之间主要以玉珩为两端和中间具有孔，玉璜为两端有孔来区别。玉珩属装饰品，早见于西周盛于春秋汉后渐衰，是一种弧形片状的玉器，为罄形曲尺状，两端与中间具有孔，它是成组佩中起着平衡成套佩饰的作用，形状多不规则，变化较多其形式和纹饰极为丰富，镂空、浮雕等手法普遍应用，璧沿多有出廓雕饰。玉璜属礼器，（商周后渐演化具有装饰功能）早见于新石器时代盛于商周唐后渐衰，为半璧形有窄的为弧形，两端有孔（春秋后也有中间带孔的），形制有人形璜、鸟形璜、鱼形璜、兽形璜等，战国时期出现镂空雕玉璜，且两端多为龙首。

玉璜与玉珩有什么区别

4，崧泽玉璜

崧泽文化公元前39世纪---前31世纪质为淡绿色,.似鱼形,长7.2厘米,用火山碧玉制成。器表磨制光滑,上端两旁各有一穿孔,系单面钻,然后再在一面稍加修整,且遗有明显的因悬炷ニ鸬暮奂!976年上海青浦崧泽遗址出土。【百科的】崧泽文化-黄肉带灰皮皮壳双孔月牙形玉璜 ■年代■: 崧泽文化 ■材质■:玉 ■纹饰■: ■尺寸■: 长5.5公分 ■重量■:10.1克 ■品相■:全品 ■详情■:崧泽文化距今6000-5300 年,属新石器母系社会向父系社会过渡阶段,以首次在上海青浦崧泽村发现而命名,主要在上海、湖州、嘉兴及杭州地区分布,崧泽文化上承马家浜文化,下接良渚文化,是长江下游太湖流域的重要的文化阶段。

5，什么是玉璜

玉璜，在中国古代与玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等，被《周礼》一书称为是“六器礼天地四方”的玉礼器。六器之中的玉璜、玉琮、玉璧、玉圭等四种玉器，历史最悠久，早在新石器时代就已出现。在良渚文化中，它是一种礼仪性的挂饰。每当进行宗教礼仪活动时，巫师就戴上它，它经常与玉管、玉串组合成一串精美的挂饰，显示出巫师神秘的身份。且每一个上都刻有或繁或简的神人兽面图象。玉璜的形体可分两种，一种是半圆形片状，圆心处略缺形似半璧；另一种是较窄的弧形。一般玉璜在两端打孔，以便系绳佩戴。商周以后，玉璜逐渐形成具有礼器和佩饰的两种作用。新石器时代的玉璜流传至今极为罕见，大都只能见到一些河姆渡文化和良渚文化时期玉璜，往往兽面大于玉璜、饰纹已有多层次的浅浮雕兽面纹，兽面周围饰有精细的复杂阴线，河姆渡文化的玉璜体积小，厚度大，石质也远逊于良渚文化的玉璜。追问：玉璜是怎样形成的？回答：玉璜说白了就是玉，只是被打造成玉璜，就是玉器的一种啊

玉璜，在中国古代与玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等，被《周礼》一书称为是“六器礼天地四方”的玉礼器。六器之中的玉璜、玉琮、玉璧、玉圭等四种玉器，历史最悠久，早在新石器时代就已出现。　　在良渚文化中，它是一种礼仪性的挂饰。每当进行宗教礼仪活动时，巫师就戴上它，它经常与玉管、玉串组合成一串精美的挂饰，显示出巫师神秘的身份。且每一个上都刻有或繁或简的神人兽面图象。　　玉璜的形体可分两种，一种是半圆形片状，圆心处略缺形似半璧；另一种是较窄的弧形。一般玉璜在两端打孔，以便系绳佩戴。商周以后，玉璜逐渐形成具有礼器和佩饰的两种作用。新石器时代的玉璜流传至今极为罕见，大都只能见到一些河姆渡文化和良渚文化时期玉璜，往往兽面大于玉璜、饰纹已有多层次的浅浮雕兽面纹，兽面周围饰有精细的复杂阴线，河姆渡文化的玉璜体积小，厚度大，石质也远逊于良渚文化的玉璜。

6，求问玉璜的历史价值

从已知的玉璜资料看，玉璜已有七千余年历史，且历代都有或多或少的发现。唐代以前是玉璜的原创期，留下了大量的珍贵遗物。唐以后，玉璜的制作转人仿古伪古期，基本上无新型玉璜的创作，几乎都是仿其前朝的作品。从数量上看，除最近几十年以来大量仿古伪古品外，唐至明清时期，仿作或伪品玉璜的数量也是很少的。玉璜的制作在于使用。在不同的历史时期，用途也不尽相同，有时比较单纯，有时似有多种用途同时出现。现在就来说一说玉璜在当时有哪些用途。1、有些早期玉璜，似某种工具，或玉璜之产生原来就是工具，最少它也是兼作工具使用。这种用途的玉璜，主耍发现于新石器时代中晚期。如大溪文化等玉璜中有一种是于弧凸一侧但有规律做成锯齿形状。这表明，如若排除它作装饰的用途，显然有作为锯具使用的可能；之所以在上璜上有供系佩用的穿孔，很可能是出于使用方便和防止丢失而为，而不是单纯为了佩戴。2、按《周礼》一记载，玉璜为礼器中的“六器”之一，称“以玄璜礼北方”，也就是说用玄色（墨色）下料制成的璜，是供“礼”（祭祀）北方之神用。这种情况，虽目前尚无直接的考古资料加以证实而仅见十记载，但文物考古界则普遍承认其真实性，至少它应是玉璜的主要用途之一。3、玉璜是一种佩饰物。有这种用途的玉璜不仅见诸文字记载，而且有大量的考古实物证实。佩饰用途的出现，显然从它产生时就开始了。最明显的例证是，无论何时的玉璜，哪怕是最早的玉璜，都在其上有供系佩用的穿孔。4、在古代，玉璜又是一种求雨的祭器，特别是那种两端有龙首的玉璜，形如彩虹，而龙在古代义是公认的呼风唤雨的神灵，将它们组合为一器，用作求雨的祭器是顺理成章的。这种用途在古文献中累有所见，看来应不是捕风捉影的杜撰。5、玉璜也是一种“信器”。那些成双成对的虎形璜，断分为一对或多件璜组合为一环、一瑗或一璧等物，均做成大小相似，分开时可为单独一件，需要重组时又可合为一组或一器。也就是说，这种特制的玉器在战争时用于将帅，或生离死别的亲朋好友间，分别时，人手各一，传递信息时和相逢时为据为信，是再好不过的珍贵“信器”了。

7，玉璜的相关故事

《阅微草堂笔记》窃玉璜：一南士以文章游公卿间。偶得一汉玉璜，质理莹白，而血斑彻骨，尝用以镇纸。一日，借寓某公家。方灯下构一文，闻窗隙有声，忽一手探入。疑为盗，取铁如意欲击。见其纤削如春葱，瑟缩而止。穴纸窃窥，乃一青面罗刹鬼。怖而仆地。比苏，则此璜已失矣。疑为狐魅幻形，不复追诘。后于市上偶见，询所从来。辗转经数主，竟不能得其端绪。久乃知为某公家奴伪作鬼装所取。董曲江戏曰：“渠知君是惜花御史，故敢露此柔荑。使遇我辈粗材，断不敢自取断腕。”余谓此奴伪作鬼装，一以使不敢揽执，一以使不复追求。又灯下一掌破窗，恐遭捶击，故伪作女手，使知非盗；且引之窥见恶状，使知非人，其运意亦周密。盖此辈为主人执役，即其钝如椎；至作犯奸科，则奇计环生，如鬼如蜮。大抵皆然，不独此一人一事也。一位南方的士人，善长文章，周游公卿之间。一次，他偶然得到了一个汉代的玉璜，质理莹白，但是血斑浸彻了玉骨。因是一稀有古物，便用来镇纸。一天，他偶尔借居于某位大官家中。夜晚，正在灯下构思文章，闻听窗隙有声响，忽然伸进来了一只手。他怀疑是盗贼，拿起铁如意想打；可是见到这只手又白又嫩，就象春天的葱一样可爱，不忍下手，又缩回铁如意来。他把窗纸挖开一个小洞，向外偷看，只见窗外站着一个青面罗刹鬼，顿时吓昏倒地。等他苏醒以后，书案上的玉璜已经不翼而飞了。他怀疑玉璜是狐鬼的幻形，也没再追查。后来，他在市上偶然又见到了那个血斑玉璜，问卖主是哪里得到的。问知的情况是已经转易数主，无从寻出头绪。又过了很长时间，他才知道当年玉璜丢失的真相，原来是那个大官的家奴伪作鬼装所窃取。董曲江开玩笑地对南士说：“他知道你是一位惜花御史，舍不得打美女，所以敢伸出一只白嫩纤手。假设遇到我们这等粗人，他绝不敢去冒断腕的危险。”我认为这个家奴伪作鬼装，有两个明显的用意：一是使物主不敢当场捉贼，二是让物主不想事后追究。还有，如果灯下一掌破窗，去取玉璜，必定遭到捶击，所以要伪作少女纤手，造成不是盗贼的假象；而且，用这种方式引诱他隔窗偷见鬼状，造成不是人而是鬼的假象。其用心可说是太周密了。这种人为主人做事，迟钝得像木头；至于作奸犯科，就能奇计环生，如鬼如蜮，机灵得很。大体都是如此，不仅是这一个人一件事。