佛遗教经，关于佛遗教经

1，关于佛遗教经

佛陀将烦恼比作卧室里面的毒蛇，这句话的意思是：如果没有将烦恼驱出出去就安睡的话，是没有惭愧心的人。这段话是鼓励努力精进，解除烦恼的。

关于佛遗教经

2，孙过庭佛遗教经是真迹吗

参考大藏经 ················

不要再拜金银铜铁泥巴做的偶像假神了，圣经是神的真道，佛经是印度人的人本思想宗教。耶稣爱你

孙过庭佛遗教经是真迹吗

3，佛遗教经共多少字谢谢

认真去学习经典里讲述的道理，悟经之意怔经之意。别再没有用地方浪费精力。那我告诉你，一共21页，每页7行，每行19字，2650字左右。

你好！深入经藏为上，少行无谓法仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

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4，故事说一个小沙门夜诵佛遗教经其声悲紧思悔欲退佛问

修行佛法是一个长期行为，要有持之以恒，不能一曝十寒。修行要张弛有度，过度的修持会使身心具疲，进产生退心，过度的懈怠，会产生倦意，退失修行心。一张一弛文武之道，修行要掌握好节奏。有计划有调理的修行才能持久不怠

没看懂什么意思？

就是小和尚读佛书读不下去，老和尚问，你以前在家喜欢干嘛？小和尚说喜欢弹琴，问：如果琴弹的慢会怎么样？回答说：慢了没声音（声音不大）那弹快了呢？声音太大会断弦。那中等呢？回答说：那就最好，是和谐。老和尚说，那就是了，佛学也是这样的，心态调整的好，道理就会明白，如果很暴躁，自己就会感觉疲惫，疲惫了就会苦恼，苦恼了就自然会退缩（看不下佛书）手机党纯手打，望采纳

5，佛遗教经的注释

“祈嗣庆基，顾惭凉德”：期望后代人丁兴旺、繁荣昌盛，具有坚固的社稷、幸福的根基；然而环视自己，道德平庸、功德浅薄，感到非常惭愧。“贻厥庶邦”：yíjuéshùbāng，遗留给国家的百姓们。即将《佛遗教经》刻板流通，使当时及后代的人民都能够读到，接受佛法的甚深教益。“亲厚媟xiè慢，皆不应作”：媟慢也就是一些唱歌、跳舞、饮酒的酒吧，或者是做种种不合法的人，或者男的、女的，乱七八糟的，这不必详细说出来。亲厚就是对他们不知有多好，和他们做朋友，和这些或者做妓女、娼妓这一类的人来往很密切，很有感情的，去亲厚这些狎昵傲慢的人。这些事情，真正修道的人都不应该去做。（宣化上人）踔踯 chuō zhí，踢打戏弄，来回攀援。

佛涅槃前，阿难尊者请问佛，在您灭度以后，我们众弟子在结集整理您老人家四十九年所讲一切经法每一部经时，开头如何设立？佛说嘱咐用“如是我闻”。但是后世有一些情况，可以不用，比如，从大篇幅的经典中摘录一部分流通，就不需要再加“如是我闻”，这样的经典有《心经》、《普门品》、《行愿品》等等。遗教三经都没有“如是我闻”——《佛遗教经》、《四十二章经》，《八大人觉经》，都是如此。也可能是上述情况。个人浅见，仅供参考。

6，佛言常念无常之火烧诸世间早求自度勿睡眠也诸烦恼贼常伺

凡人均需睡眠，佛不是提倡不睡眠而是提倡精进修行，不可贪睡，浪费时间。修行不是以不睡眠为目的，功夫到一定程度自然会睡眠少。就好像修行不是以获神通为目的一样，到一定道行自然会有神通。不要纠结执著

道法自然

没错，经文出自《佛遗教经》。《大宝积经》第九十二卷发胜志乐会第二十五之二，【弥勒。云何名为乐于睡眠二十种过。一者懈怠懒惰。二者身体沉重。三者颜色憔悴。四者增诸疾病。五者火界羸弱。六者食不消化。七者体生疮疱。八者不勤修习。九者增长愚痴。十者智慧羸劣。十一者皮肤闇浊。十二者非人不敬。十三者为行愚钝。十四者烦恼缠缚。十五者随眠覆心。十六者不乐善法。十七者白法减损。十八者行下劣行。十九者憎嫌精进。二十者为人轻贱。】印光大师云【从日至夜，睡著则任他去，醒来即接著念。以念佛为自己本命元辰，便可消除恶业，增长善根，可望病愈身安。】我觉得不是一开始就不睡眠。不睡是工夫得力的佛子才能做到，凡夫如果常常熬夜，也会让身体出现不适，影响禅定的质量。我觉得忍住不睡是错误的。不睡眠是工夫得力之后，自然地表现。就好像道家修行一样，道家的修炼有了火候，自然地不需要太多饮食、不需要太多睡眠，精气神也保持高水平。仅供参考。

道家讲打坐，练气再看看别人怎么说的。

7，佛遗教经中既然有此是应舍之身罪恶之物为什么又会有出

阿弥陀佛，您好。《佛遗教经》里说：“是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆，无坚牢者。我今得灭，如除恶病。此是应舍罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海。何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜？” 这是佛告知佛弟子们事实的真相，要认识到一切万法都是无常的，都是缘聚则称、缘灭则散的，要抓住有限的光阴，借用这个假身来修我们的真身！【出佛身血】是“五逆十恶”里五逆最后一条，故意造作五逆十恶这些恶业，是众生不知道恭敬人事物的表现，是严重迷失真心本性的作为，这些恶业的力量是牵引众生往生三途地狱的动力！所以佛菩萨慈悲我们众生的愚痴，诸佛化现不同善恶人身份来赞助释迦牟尼佛同弘正法，释迦牟尼佛随弟子们的过失而随缘制定了种种戒律，以逐渐培养我们的敬畏心、羞耻心、慈悲心、恭敬心！人如果不知道恭敬尊重人，人都做不好，都不算好人、善人，他/她想出离六道轮回、做佛，那是不可能的事情。当知一切万法都是唯心所现、唯识所变，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，是这些众生迷失心性造作善恶业的显现，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛是这些逐渐回归本性造作净业的显现！“示现”，就是表演的意思，就像舞台上演员都喜怒哀乐的语言、表情，但你不要认为演员真的就是这样子。

出佛身血并不是真正去给佛陀身上弄出血，佛陀已经成佛了，我们凡夫怎么可能伤害的到，真正出佛身血的意思是，你用自己的习气、贪嗔痴和种种不好的想法给自己的法身慧命伤害了，出了自己这尊未来佛的佛身血

这是按对象来说的，对于佛自己来讲，身是应舍罪恶之物，多具生老病死忧悲苦恼诸多过患，但对于众生来讲，佛是世出世间极其恩重之师，世间人恩将仇报尚为人所不耻，故出佛身血，其罪至大，世间所不容。故曰：灭要自然灭，因缘尽则灭，非是夺其命，夺命途增恼，恩将仇报人，没在地狱中，千万劫苦恼，求出无尽期！

对佛法缺乏全面认识，学得越多越容易感觉佛经里到处都是矛盾。佛有法身色身。依有部观点，佛的色身仍然是有漏蕴身，涅槃正是舍此蕴身之时，所以佛在遗教经中如此说。《俱舍论》说：“由二因缘，建立无间。一、背恩养。二、坏德田。背恩养者：谓害母、害父。坏德田者：谓余三种。由二因缘，得无间罪。”尽管佛身有漏，但仍然是人天福田，所以出佛身血是重罪。以上是有部观点，但是其他部派以及大乘未必这么看。至于杀生，与身应舍不应舍毫无关系，只要是施加他人痛苦以及增长自己烦恼的都会产生恶报。以杀生为解脱更是荒谬。

这个说法本身没错，是有前提条件的。我今得灭是灭因，不是灭果（用二十因缘来先解释一下），首先，我们自己要认识到自己的身是假合贪爱所生之身，有爱取，就有生，有生就有死，我今得灭爱欲取，得证最后身，灭后不受后有，离生死大海。这当中智者以智慧力断爱为本，不是自杀，更不是认得其他众生身为罪恶之物，由某人来替杀，杀生是重罪，不能得离生死苦。何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜！智者断欲，灭出生死之因，如杀怨敌，得真欢喜！这样理解就会好一些了。

应舍之身，指的是对身的执着，所谓身为苦本，不是说身体本身有问题，而是我们会执着这个身体，因为身体感受苦乐的需求，而去造作种种善恶业行，导致了轮回的结果。比如罪犯用刀杀人，那么刀是凶器，然而刀本身谈不上有罪无罪，因依其而杀人，故而名之为凶器，人身也是如此，因此身而犯下种种罪障，所以说此身为罪恶之物。这个身体，是你自己可以控制的，你可以用它修道，则是道器，则非罪恶，若用其造业，则如恶病，则是病体。这其实是在告诉你，驱使这个身体的贪嗔痴，或者戒定慧，才是重点。这段经文是从涅槃解脱的角度来阐述，身是苦本的道理，需要理解经文所表达的本意。