青青翠竹，什么植物是青青翠竹全身是宝

本文目录一览

1，什么植物是青青翠竹全身是宝
2，举例说说青青翠竹全身是宝
3，青青翠竹是不是四字词语
4，郁郁黄花无非般若青青翠竹尽是法身这段话什么意思
5，佛说青青翠竹皆是法身郁郁黄花无非般若
6，青青翠竹全身是宝是比喻句吗
7，青青翠竹尽是洁身郁郁黄花无非若般是什么意思

1，什么植物是青青翠竹全身是宝

竹子

什么植物是青青翠竹全身是宝

2，举例说说青青翠竹全身是宝

竹子全身都是宝,竹叶可清热解毒、竹竿和竹根可做成各种精美的日用品和工艺品,竹笋是营养丰富的食品

举例说说青青翠竹全身是宝

3，青青翠竹是不是四字词语

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青青翠竹是不是四字词语

4，郁郁黄花无非般若青青翠竹尽是法身这段话什么意思

凡所有相皆是虚妄。青青翠竹，郁郁黄花，都是虚妄，虚妄就是妄念，就是迷惑了的自性。自性迷惑了就表现为种种世间的东西，而自性清净了就表现为佛国净土。翠竹黄花是这样，土石砖瓦也是一样。所以说觉悟了随处都是净土，而迷惑了随处都是秽土。就是这个意思。

5，佛说青青翠竹皆是法身郁郁黄花无非般若

“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”的意思是说“所有的有相的东西，都是自性中的妄念所变现出来的，本质还是自性。　　以下是具体的理解：1. 所有的虚妄和真实都是“心”的一部分，只不过表现方式不同而已。例如：就像一部分细胞转成了正常的身体，而另外一部分细胞转成了癌症，它们都是身体的细胞，本质上没有区别。需要做的应该是把癌症细胞再转回成正常的体细胞，同时不要让正常的体细胞再转成癌细胞，中间只存在一个转的问题而不是割掉一部分身体的问题。也就是说，从究竟的角度讲，烦恼和菩提是一体的。需要做的并不是断烦恼，而是转烦恼。转烦恼为菩提。只要会转，那么一切时都是好时，一切事都是好事，一切人都是好人，一切境都是好境，你也就得大自在了。2. 凡所有相皆是虚妄。“青青翠竹”和“郁郁黄花”都是虚妄，虚妄就是妄念，就是迷惑了的自性。自性迷惑了就表现为种种世间的东西，而自性清净了就表现为佛国净土。翠竹黄花是这样，土石砖瓦也是一样。所以说觉悟了随处都是净土，而迷惑了随处都是秽土。

青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若的意思是说所有的有相的东西，都是自性中的妄念所变现出来的，本质还是自性。虚妄和真实都是“心”的一部分，只不过表现方式不同而已。就像一部分细胞转成了正常的身体，而另外一部分细胞转成了癌症，他们都是身体的细胞，本质上没有区别。我们要做的应该是把癌症细胞让他再转回成正常的体细胞，同时不要让正常的体细胞再转成癌细胞，中间只存在一个转的问题而不是割掉一部分身体的问题。也就是说，从究竟的角度讲，烦恼和菩提是一体的。我们要做的并不是断烦恼，而是转烦恼。转烦恼为菩提。只要会转，那么一切时都是好时，一切事都是好事，一切人都是好人，一切境都是好境，你也就得大自在了。凡所有相皆是虚妄。青青翠竹，郁郁黄花，都是虚妄，虚妄就是妄念，就是迷惑了的自性。自性迷惑了就表现为种种世间的东西，而自性清净了就表现为佛国净土。翠竹黄花是这样，土石砖瓦也是一样。所以说觉悟了随处都是净土，而迷惑了随处都是秽土。就是这个意思。

6，青青翠竹全身是宝是比喻句吗

这不是比喻，更不是楼上说的拟人，比喻要有本体喻体，且二者有相似之处，比如：他的身体壮的像头牛，本体他的身体，喻体牛，相似处：壮，青青翠竹，描写竹的特征青翠，全身是宝写的是竹子的用处广，没有喻体更没有相似处。所以不是比喻

竹子作用：1、竹造纸上 2、竹藤家具再显风光 3、竹藤家具渐成气候 4、竹炭生产和应用 5、竹浆造纸一座“绿色金矿”6、竹地板进入北方百姓家 7、竹高档家具将走俏市场7、适应环保要求，竹子产业重现生机 8、神通广大的“绿色卫士”漫谈竹炭 9、环保的竹制绿色餐具或食品包装容器前景看好 10、环保“竹外套” 竹子自古以来是文人墨客笔下的盛赞之物，也是珍稀动物熊猫的美食，现在它大为美容用品研发者所称道，成为我们皮肤的“美食”，因为从它身上提取天然有效的新一代抗氧化剂添加到护肤品中，能起到滋润皮肤、去老化角质、抗衰老等美容功效。在欧美，竹子已成为风头正劲的美容原材料，人们用竹子制造美容产品如润肤露、去角质膏、香皂等，用来美化自己的皮肤。专业人士还认定，竹子的香味具有煽情的作用。看来，竹子不仅仅是供人赏、供熊猫吃的，我们的皮肤也可以“吃”竹子变靓。

肯定不是啊,他把翠竹比喻成了什么?,宝吗?

不是，这句话是说竹子用处多

不是比喻，比喻需要有本体和喻体。这里找不出喻体，也没有指出共同特点，不具备比喻的三要素，所以不是比喻。构成比喻内容上有三个要素：一是思想的对象，即本意；二是另外的事物，喻意；三是两事物的类似点，（共同处和相似处）。文辞上分为三个成份，即：本体 (被比喻的事物或情境)、喻词 (表示比喻关系的词语)、喻体 (打比方的事物或情境)。有的辞书又将其构成增释到四个成份，即：本体、喻体、喻词和喻解。基本以3部分为主。依据描写或说明的方式比喻可分为“明喻（直喻）”、“暗喻（隐喻）”、“类喻”、“借喻”、“对喻”、博喻”、"简喻”、“详喻”、引喻”、“虚喻”。

明显是拟人啊

7，青青翠竹尽是洁身郁郁黄花无非若般是什么意思

“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”这句话是说，法身与翠竹一体，都没有色、声、香、味、触、法六尘啊；般若与黄花一类，也都没有见、闻、觉、知啊。般若：中文的意思是智慧，但智慧一词难以表达“般若”的蕴含。法身：也就是佛教所说的“一心”。一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。

应当是“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”吧。出自：《指月录》《指月录》记载一则禅话，说“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，谈的是真如本性与般若智慧。禅就在我们的生活中,道也蕴涵在我们的生活中。这则偈语，以翠竹黄花象徵佛身充满万事万物，般若智慧充盈世界天地，意义相当深远。满山翠竹青绿，处处黄花灿开，则春美秋好，愿景无限，土地与住居一片欢喜，生命显得富足长安。《指月录》一书记载古代禅德，如何见道，如何修持用功夫，如何行愿，统统讲了。前人留给我们的法宝太多，只是我们自己没有用功，没有去看，更没有去研究，自己智慧没有开发，所以看不出宝藏嵌在泥巴墙壁上。每个有成就的人都很慈悲，把东西留下来给我们，希望能帮助我们学有成果。《指月录》上的小字注解，是唐代以后到清朝以前，有些大师们得道成道后的注解，也很重要。－－南怀谨《如何修证佛法》圆瑛大师在参禅修定时曾说：“悟桐叶落始如秋，佛法休抛世法求，消息不须旁处觅，直于落处见根由”。意思是说：世法里包含着佛法，不要离开人世间之法去追求超凡的佛法；叶落之处，就是根的所在，世法与佛法的关系也是如此。但是，大自然比社会生活更符合于禅的旨趣，禅的旨趣更契合于自然。大珠慧海禅师说：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”他在翠竹中见到了永恒的佛性，在黄花中找到了大智慧。 （杂语）秦道生法师之语。言草木尽具佛性，而述一真法界之理。祖庭事苑五曰：“道生法师说：无情亦有佛性。乃云：青青翠竹，尽是真如。郁郁黄花，无非般若。（中略）禅客问南阳国师，青青翠竹尽是真如。郁郁黄花无非般若。人有信否？意旨如何？师曰：此尽是文殊普贤大人境界，非诸凡小而能信受，皆与大乘了义经意合。故华严经云：佛身充满于法界，普现一切众生前。随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹不出法，岂非法身乎。又经云：色无边故般若亦无边。黄花既不越色，岂非般若乎。” 佛教说释迦牟尼佛有三身：法身、报身、应身。“法身是理的积聚，就是积聚真如妙理为身。真如是圆满清净，遍一切处。法身是心包太虚，量周沙界。印度语谓毗卢遮那，意译为遍一切处，清净法身犹如虚空一样的圆满周遍十方世界。”(明旸法师：《佛法概要》第36页)也就是说，佛的法身是无处不在，无时不在，是一切事物中永恒的存在，因此说“青青翠竹，尽是法身。”般若，是大智慧的意思。大智慧也和佛的法身一样，存在于万物之中，所以说“郁郁黄花，无非般若。”般若法身无二无别。 青青的竹叶，一片一片的，那是什么?不是什么植物的叶子，都是佛的法身。一朵朵的黄花、菊花，都是般若，都是大智慧。不知这个答案你是否满意？