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楚帛书,帛书是甚么东西

来源:整理 时间:2023-04-30 13:02:35 编辑:古玩知识 手机版

本文目录一览

1,帛书是甚么东西

中国古代写在绢帛上的文书。已出土楚帛书和汉帛书。帛书又名缯书[1] ,是以白色丝帛为书写材料,其起源可以追溯到春秋时期,现存实物以子弹库楚墓中出土的帛书为最早。
写在丝绸等物的书信或文件

帛书是甚么东西

2,楚帛书是什么体的书法

楚帛书是什么体的书法——篆书楚帛书又称楚缯书,内容共分三部分分,即天象、灾变、四时运转和月令禁忌,其内容丰富庞杂,不仅载录了楚地流传的神话传说和风俗,而且还包含阴阳五行、天人感应等方面的思想。就帛书的书法艺术而言,其排行大体整齐,间距基本相同,在力求规范整齐之中又现自然恣放之色。其字体扁平而稳定,均衡而对称,端正而严肃,介于篆隶之间,其笔法圆润流畅,直有波折,曲有挑势,于粗细变化之中显其秀美,在点画顿挫中展其清韵,充分展示作者将文字艺术化的刻意追求。希望能不能

楚帛书是什么体的书法

3,请问大字加一敝再加一敝是什么字

汉字:夭yāo ǎo夭 拼音:ǎo,yāo笔划: 4五笔输入法: tdi笔画数:4;部首:大;笔顺编号:3134略说:长沙子弹库《楚帛书》字上从箭头形,下从人奔跑形,构形初义不明,用作夭亡之义。详解:长沙子弹库《楚帛书》字上从箭头形,下从人奔跑形,构形初义不明,用作夭亡之义。《楚帛书》乙2:「卉木亡(无)尚(常)是谓夭」,指花木不长久就是夭亡。  旧将「走」的初文误释为「夭」,这是因为「走」的初文与「夭」形近而混,所以古文字「走」、「奔」并不从「夭」。参见「走」、「奔」。  《说文》:「夭,屈也。从大,象形。凡夭之属皆从夭。」按《说文》小篆字形未必正确,可能与「夨」字相混,许慎释为「屈也」应非本义。
是天字

请问大字加一敝再加一敝是什么字

4,哪本中国神话故事书记录的怪兽最多

首推《山海经》,其次包括干宝的《搜神记》,蒲松龄的《聊斋志异》,其他还有宋《太平御览》,《阅微草堂笔记》也记录了很多
山海经 是专门记载这些的
山海经 西游记 封神演义
通俗的《中国神话传 说》、《古神话选释》、《神话论文集》、《袁珂神话论集》、《中国神话百题》、《中国民族神话词典》、《中国神话传说词典》、《神话故事新编》、《中华文 化集粹丛书·神异篇》》、《山海经校注》、《巴蜀神话》以上全是袁珂先生的,《上古神话演义》这是钟毓龙的中国神话文言文可以在以下书籍中找到:先秦诸子(庄子,墨子,列子),逸周书,独异志,述异记,神异经,楚帛书,淮南子,山海经,太平广记,艺文类聚,路史,玄中记,风俗通,白虎通义,尚书,左传,诗经。差不多就这些了
《山海经》 这本书记载了很多的奇异兽、
山海经

5,帛书是什么

帛书又名缯书,是以白色丝帛为书写材料,其起源可以追溯到春秋时期,现存实物以子弹库楚墓中出土的帛书为最早。  子弹库楚帛书出土于1942年,宽38。7厘米,长47厘米,文字为墨书,共900余字,字体为楚国文字,图象为彩绘,帛书四周有12个神的图象,每个图象周围有题记神名,在帛书四角有植物枝叶图象。  1973年湖南博物馆发掘该墓,判明该墓年代为春秋中晚期之间。帛书的最早摹本出现在1944年的<>。   补充   在战国时期,有一种用帛作为书写材料的书体——帛书,帛是白色的丝织品,汉代总称丝织品为帛或缯,或合称缯帛,所以帛书也叫缯书。中国目前现存最早的帛画是20世纪30年代在长沙的楚墓中发现的。近些年又出土了大批的竹木简。如1951年湖南长沙五理碑,1954年长沙仰天湖古墓,1954年长沙杨家湾古墓,1957年河南信阳台古墓,1975年湖北云梦睡地秦墓,1980年四川青川郝家坪土墓,发掘了大量的战国时代的竹木简。另外还有1942年长沙楚墓出土帛书(1945年流入美国),又山西侯马盟书等。无论是写在竹木简还是丝织品上的书体,都是战国时代的手迹。这些简与波帛书墨迹,不仅是珍贵的文物,尤其对于研究书法史有着重要的史料价值。   四帛书又称楚缯书,内容共分三部分分,即天象、灾变、四时运转和月令禁忌,其内容丰富庞杂,不仅载录了楚地流传的神话传说和风俗,而且还包含阴阳五行、天人感应等方面的思想。在文字的四周绘的12个怪异的神像,帛书四角有用青红白黑四色描绘的树木。   就帛书的书法艺术而言,其排行大体整齐,间距基本相同,在力求规范整齐之中又现自然恣放之色。其字体扁平而稳定,均衡而对称,端正而严肃,介于篆隶之间,其笔法圆润流畅,直有波折,曲有挑势,于粗细变化之中显其秀美,在点画顿挫中展其清韵,充分展示作者将文字艺术化的刻意追求。   帛书的画像列于文字的四围,先以细线勾描,然后平涂色彩,看似漫不经心随意绘出,却将12个神录描绘得姿态各异,活灵活现,他们或立或卧,或奔走或跳跃,个个栩栩如生。同时所绘神灵像又显示出很强的写实性,如一些神像身上的斑纹,描绘得细致真切,仿佛从虎豹身上揭来。特别是帛书四周所画的树木,随物赋形,繁枝摇曳,依像图貌,茂肚婆娑,可谓用笔之工、描绘之细分毫不爽。楚帛书不仅力中国古代艺术中的珍品,也是世界艺术史上的瑰宝、珍奇。   参考资料:http://baike.baidu.com/view/151774.html

6,关于神创造人类的神话的名称

1、 我国有关人类起源的杂乱记载其实有多种: 比较早的西汉《淮南子精神篇》说:“有二神(阴、阳二神)混生、造人。” 可是《淮南子说林篇》又说:“黄帝”造人,“上骈”和“桑林”赋予四肢五官。 晚到三国,吴国徐整编本《五运历年纪》,书中说有盘古身上的各种寄生虫变成整群的人。 (“盘古”之说,被广泛质疑,这是三国时文人徐整的文学创作,很难归到正统的神话体系里面。) 2、 在所有神话中,“泥土造人”的说法最多最为流传,如纽西兰神话说人是天神滴奇 (TIKI) 用红土和自己的血制成;美拉尼西亚人也这样说;希腊神话说神从地球内部取出土与火,派普罗米修斯和埃皮米修斯兄弟二神,分别创造动物与人类,并赋予人类种种个性和智慧;北美洲西部的迈都族印第安人认为当初“大地开创者”创造树木鸟兽之后,说“我要造人了。”便取些暗红色泥土搀水,做成一男一女。 在人类的早期神话中,显现出一种令人惊讶不已的类同现象,不论是神话的内容、神话的结构及神话的叙述方式基本相同,而且就像是从—个模子里刻出来的一样。 世界各民族造人神话惊人的一致性有其潜在的真相,它向后世传达了一个准确无误的信息----人是被制造出来的。 我们应该知道,人作为一种生物体来说,在结构上并没有什么神奇的地方,是完全可以被制造出来的。 地球人类已经走到了制造人类的边缘,宇宙中的更高智能,可以毫不费力制造出人来,它甚至可以通过基因剪接、拼接的技术造出一个比人更为先进的生物。 3、 在所有神话里,引人入胜的“泥土造人”的故事,有我国的“女娲”和《圣经》的上帝。 “女娲造人”的说法,来源《太平御览》所引《风俗通义》, 可是,古代文献又记载:“伏羲、女娲”是华胥氏的后代,那他们怎么会是最初的创世神呢? 1942年9月,长沙子弹库楚墓被盗掘,出土一件举世闻名的楚帛书,它是迄今发现的先秦时代唯一一篇缣帛文字资料。 楚帛书1942年流入美国,现藏美国华盛顿塞克勒美术馆。 帛书说:“……有 伏羲、女娲 结为夫妇,并生有四子。……” 这是我们目前所能见到的、最早的、完整形态的中国同胞配偶型洪水故事的记录。 4、 《创世纪》仅前3章写上帝创造世界和创造人的过程就用了80节的篇幅。 《创世纪》成书于公元前14、15世纪,《淮南子》作于西汉初年,《风俗通义》是东汉末年,晚了16、7个世纪,和上帝造人相比,我们不能不惭愧于女娲造人情节的简陋粗疏。 重要的是:若能再研究《淮南子》等书与《圣经》成书的来龙去脉,很能让人感慨一番。
基督教的太假不可信,信道教的吧
我只知道两个: 中国的女娲造人,基督的创世纪。
创世记 女祸补天 盘古

7,谁知道最近战国帛书的详细资料

  简述   如1951年湖南长沙五理碑,1954年长沙仰天湖古墓,1954年长沙杨家湾古墓,1957年河南信阳台古墓,1975年湖北云梦睡地秦墓,1980年四川青川郝家坪土墓,发掘了大量的战国时代的竹木简。另外还有1942年长沙楚墓出土帛书(1945年流入美国),又山西侯马盟书等。无论是写在竹木简还是丝织品上的书体,都是战国时代的手迹。这些简与波帛书墨迹,不仅是珍贵的文物,尤其对于研究书法史有着重要的史料价值。   内容组成   四帛书又称楚缯书,内容共分三部分分,即天象、灾变、四时运转和月令禁忌,其内容丰富庞杂,不仅载录了楚地流传的神话传说和风俗,而且还包含阴阳五行、天人感应等方面的思想。在文字的四周绘的12个怪异的神像,帛书四角有用青红白黑四色描绘的树木。   艺术特点   就帛书的书法艺术而言,其排行大体整齐,间距基本相同,在力求规范整齐之中又现自然恣放之色。其字体扁平而稳定,均衡而对称,端正而严肃,介于篆隶之间,其笔法圆润流畅,直有波折,曲有挑势,于粗细变化之中显其秀美,在点画顿挫中展其清韵,充分展示作者将文字艺术化的刻意追求。 帛书的画像列于文字的四围,先以细线勾描,然后平涂色彩,看似漫不经心随意绘出,却将12个神录描绘得姿态各异,活灵活现,他们或立或卧,或奔走或跳跃,个个栩栩如生。同时所绘神灵像又显示出很强的写实性,如一些神像身上的斑纹,描绘得细致真切,仿佛从虎豹身上揭来。特别是帛书四周所画的树木,随物赋形,繁枝摇曳,依像图貌,茂肚婆娑,可谓用笔之工、描绘之细分毫不爽。楚帛书不仅力中国古代艺术中的珍品,也是世界艺术史上的瑰宝、珍奇。   楚帛书   艺术形式及内容   楚帛书上下高38.5厘米,左右宽46.2厘米,中心是书写方向互相颠倒的两段文字,一段13行,一段8行,可分为甲、乙编。四周是作旋转状排列的12段边文,其中每三段居于一方,四方交角用青、赤、白、黑四木相隔,每段各附有一种神怪图形。另外帛书抄写者还用一种朱色填实的方框作为划分章次的标记。全篇共有900多字,考释论著甚多,但各家注释则有差异。甲篇文字最多,作者特别强调“敬天顺时”,上天的神帝被描绘成具有施德降罚本领的命运主宰。所谓“惟天作福,神则格之;惟天作妖,神则惠之。”这种思想显然是战国以来的“五行刑德”思想之所本。乙篇主要是讲神话,但并不是孤立地讲神话,而是与甲篇互为表里,作为甲篇所述神秘思想的背景来讲的。丙编是边文12章,每章代表一个月份,略述该月宜忌,如某月可不可以嫁娶,某月可不可以行师用兵,某月可不可以营筑屋宅等等。各月都附有一种神怪图形。丙篇所反映的基本思想是阴阳家的“术数”之学,专讲占星、堪舆、卜筮等迷信活动。   历史意义及评价   楚帛书是目前出土最早的古代帛书,虽只有900多字,而内容丰富,对研究战国楚文字以及当时的思想文化有重要参考价值。楚帛书也是珍贵的先秦时代湖南地方文献,它反映了北方思想文化在湖南的流行和传播。楚人入湘前,湖南为越人和“蛮”、“濮”等民族栖息繁衍之地。到了春秋战国时期,楚人南下征服了湖南,逐步成为湖南的主体民族。楚人入湘后,不仅给湖南带来了先进的生产经验和技术,也传播了北方的思想文化。北方思想文化最突出地表现在中原五行思想和阴阳术数思想方面。春秋战国前,湖湘地区的土著蛮越民族,大都信奉原始宗教,崇拜各种祖先之神和自然之神。楚人南下后,带来了楚人的宗教信仰、神话传说。这两种原始宗教、神话互相影响,融合在一起,构成了春秋战国时期湖南具有特色的宗教和神话,在长沙子弹库出土的楚帛书中得到了充分印证。
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