徐三庚，我有一个印章不知道什么字请哪位高人看一下谢谢

来源：整理时间：2023-05-29 23:05:22 编辑：古玩知识手机版

1，我有一个印章不知道什么字请哪位高人看一下谢谢

仿清代篆刻家徐三庚自用印。释文右起：上虞徐三庚袖海。原印如下

我有一个印章不知道什么字请哪位高人看一下谢谢

2，三庚刊印章是什么意思

三庚是个人名。徐三庚，清末著名篆刻家。

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三庚刊印章是什么意思

3，请简介一下篆刻家徐三庚谢谢

儒森书院的老师介绍篆刻家徐三庚：徐三庚是清朝著名篆刻家，他的篆，隶书法，风格独具。

风格飘逸

徐三庚的篆刻风格独具

请简介一下篆刻家徐三庚谢谢

4，徐三庚的篆刻风格是什么

吴带当风

他的篆刻风格给人们所留下的深刻印象，就是"吴带当风"四个字。历来的论者，给他的评价不一:一种认为“吴带当风”，珊珊尽致，同时也指出缺点。一种认为“吴带当风，，柔媚纤弱。一种认为“缩头伸脚”，妖冶媚人，是属于“野孤禅，之流。我认为第一种看法比较客观，第二种有片面性，第三种未免偏见过深.对于一个作家以及他的作品，必须全面地作具体分析。徐三庚篆刻艺术的最大特点有二： (一)篆字结体，独具一格所谓“吴带当风”，主要表现在篆字的结体上。他把篆字自然形态的疏密，加以改造:扩其疏，紧其密，增加曲线，延长伸展。运用这种夸张的艺术手法，是为了体现他以曲为美，以柔为美的艺术观。他在印章中的篆宇，笔笔体现了笔意，完全和他篆书的书风一致，这是一个很大的优点。他这种对篆体的创造，是对篆刻艺术的一个很大发展。 (二)解放思想，敢于创造徐三庚的创造比较大胆，这是难能可贵的。但他处在邓石如、丁敬等大家之后，要创造是比较难的，正如“崔灏有诗在上头”，束缚了后人写黄鹤楼的诗一样。另一方面，徐三庚又处在浙派渐趋下坡的情势之下，他虽向陈鸿寿、赵之深等人学习，但浙派的日趋公式化，不得不使他另找出路。这就要解放思想，大胆进行探索。他从书体入手，把自己写篆书的风格，用之于刻印，这是一条正确的道路。他着意于汉篆，而变其体，这样字有渊源，章有古法，刀有笔意，自成一家。他的创造，并不从“怪”中追求形式，而是在我国篆刻传统上去求发展，所以，说他是“野狐禅”，是一种过深的偏见。论徐三庚的篆刻风格及经典印作赏析叶一苇

5，虚实相间法还是篆刻的

上下留白法　　在印面上，将印文置于中间位置，印文上下各留一条空白，而左右则不留、少留或者比上下所留的空白小而窄，这种章法布局在古玺、封泥、近代印人的作品中非常多见。根据它的这一外观特点，我们称之为“上下留白法”。如封泥“江夏太守章”、汉印“黎贞”，印文上下都留有相当大的一大块空白，而印文基本是横向置于印中，虽然它们左右亦留有一点空白，但上下所留空白远远大于左右所留空白。再如近代印人吴昌硕的“道无双”、徐三庚的“雪塍”二印，特别夸张、强调了上下留白擒人感到印章重心内聚的魅力。在印面上，左右已经充实到位了，而充满遐想、留有余地的地方正是上下之间的空白处。归纳一下，上下留白法有如下要点：（1）左右与印边若接若离，基本到位，上下的留白留空大小不等，宽窄不一；（2）左右的边栏一般较细、较虚，可残破、粘并形成，上下的边栏较粗、较实，少有残破；（3）印文相对集中在中间部位，横向取势，有个别笔画在上下留白处伸展出去，增添意趣；（4）上下留白法，适用于方形印，也适用于长形、圆形及其他形状的印章；（5）上下留白法，朱文印占多数，白文印占少数

留空法　　留空，是指印文字画之间留出的空白。“空”就是虚的范畴。虚与空在程度上不同。虚系指印面上文字笔画少与疏处，“空”则是指印面上完全没有笔画的地方。如汉印“李◆之印”左下角留下了一块空白地，“汉叟邑长”印“叟”字右上留了一块空地。文伯仁、潘正炜、齐白石、赵之谦、甘■、钱松等印坛大家都刻有许多留空式印章，尤其是赵之谦的留空式印章，具有独特的个人风格与面貌。如“赵之谦”印，“赵”字的月部，留有一块长方形的红地，而“之”字大幅度上移，留出了一块方形红地，与之呼应。印面上的留空没有定法，有方形、有圆形、有三角形，有长有扁，它可以分布在印面任何地方。一般来说，留空留在少字或点画简疏处，如“言为心声”一印的处理。如果印文笔画没有特别简少的，可以将印文笔画有意避让、拉开，或者通过粘并、穿插、错落、移位、减屈减笔、截短缩小等方面，营造留空处。一方印章可留一块空地，也可留块、三块甚至更多的空地。自然留言，给人以天趣之美，有意留空，给人以注射式的美感。它的端庄、它的大方、它的巧妙是其他印章无法可以取代的。

6，徐三庚的篆刻风格是什么

徐氏并不仅仅只向浙、邓两派学习，也曾花大气力向秦、汉和宋、元学习。如“常欠读书债”白文印，是仿汉玉印的代表作；“新安西岩”、“宗麟私印”、“周泰”等印，为仿汉铸印、汉铜印、汉官印之精品，“胡钁印信长寿”小印，边款交待是“仿秦人小印”，实则更接近汉铜印风，劲挺浑穆。特别值得称道的是“冯兆穗知父所得金石”多字印，虽说也是仿汉之作，在众多横平竖直的线段中，穿插着如“兆”、“父”、“所”、“金”等字的斜线，再加上几处线段的斑剥，使该印古且新，稳且活，朴而秀；再如“禹寸陶分”朱文印、“长白清瑞之印”白文印，以汉碑额篆法融入篆刻，充分体现了书法的笔意；再如“子嘉”宽边朱文印，边款云“拟周王子申残皿盖篆法，遂用曼老（陈曼生）运刀”；“恒矢”一印拟古玺；“丁丑翰林”印，是“拟宋人粘边朱文”（边款交待）法；“圆斋”印，“拟水晶宫道人（赵孟）法”，是将触角伸向了宋元；再如徐氏中、晚年所作“登庸印信”、“芙蓉庵”等，则是将秦、汉“印范”（封泥）形式引入自己的印作，可谓开风气之先。“金真子”印，有汉《祀三公山碑》意；“惟庚寅吾以降”印，纯以吴《天发神谶碑》入印；“延年长寿”试图以魏碑体势入印……

徐三庚刻“臣钟毓印”，已然有邓翁之风，只不过徐三庚的印章风格更加夸张，强化起收笔的装饰味，紧其密，扩其疏，形成了自我面目。“先生之风山高水长”为邓石如花甲之年赠学生包世臣的印章，印中“之”与“和”二字占很小的空间，这是他追求“计白当黑”的艺术效果的体现，对照其印线条和赵之谦的“尗度所得金石”，后者有几分借鉴之意。 http://www.findart.com.cn/7d678d4e8f6b646d15066835d42cfd869620a7622522731dfd39eded257903af-3-showorder.html?key=%E5%88%BB%E6%9C%AC....樓主去看看..

从现存的徐三庚印作及其边款分析，其眼界之宽、视野之阔、探索之勤、功力之深，在当时实不多见。徐氏年轻时，即对丁敬、黄易，特别是对陈鸿寿、赵之琛及其他浙派代表人物的书法、绘画、印艺做过系统的、深入的学习和研究。制印的篆法、刀法及神韵，均径取浙派，并能融会于胸中，表现于腕下。大约在徐氏38岁左右，将取法、借鉴的目光、精力转向邓派和其他派系。篆法上的婀娜多姿，刀法上的婉转流畅，直逼邓石如、吴让之。

他的印章，书体飘逸多姿、线条苍劲老辣，结构特别讲究疏密聚散，颇有“吴带当风，姗姗尽致”之妙趣。徐三庚作品曾风靡一时，著名画家虚谷、任颐、蒲华、张熊、黄山寿等人的用印大多是他所镌刻。

7，练习书法先从那种字体开始

先从楷书开始！推荐学颜真卿，柳公权的字

书法起步的话并不一定是楷书，不错，“楷书”是楷模之书的意思，但并不尽然。我个人认为书法起步无非是为了学习笔法、墨法、点画、结体等基本技法。既然如此，那从隶书、甚至篆书开始都是可以的，因为在楷书未出现前隶书、篆书都在其盛行时称为“楷书”。据我所知，国内有些高校的书法专业其起步也是从隶书开始的。当然，提倡从唐楷或魏书入门，也不无道理。因为这些书体稍加速度即为行楷，连贯起来便是行书。但我个人认为，现在书法已经失去了它实用的价值，只能作为一种艺术形式存在。而艺术的话是提倡多样性的，所以按照书体的发展顺序来联系（篆、隶在楷书之前），既可以从易而难，又可以学习到更多的东西，何乐而不为了。当然也不能一概而论，从最早的汉字（比如从甲骨文或半坡遗址中陶盘上的刻画）开始，因为那毕竟是在无书法意识的状态下创作的，没有法度可循，也就不适合入门了。如果要从隶书入门的话，可以选《曹全碑》（隽秀）、《乙瑛碑》（方正古博）、《张迁碑》（大气磅礴）等，唐楷入门法帖较多，主要有：欧体《九成宫醴泉铭碑》（欧阳询７１岁时所作，此时其书已入化境，由此入手，可上朔魏晋、下窥唐宋），颜体《颜勤礼碑》（颜真卿晚年所作，颜体所独有的端庄、宽博、雍容、大气尽显，另外，此碑在宋元佑年间神秘失踪，后又于上世纪２０年代在西安发掘出土，保存较好，能清楚地看到颜体风格），柳体《大唐廽元观钟鼓楼铭并序》（该碑与上世纪８０年代在西安出土，十分完好，柳体的瘦硬等特点非常明显，很适合初学者）。但我个人认为柳体大多发于颜体，只要练好颜体，再去练习柳体则事半功倍。现在书法上所谓的篆书范围很广，主要分为大篆（秦以前的金文、石鼓文等）和小篆（秦统一六国后由李斯所创，便于“书同文”）。但作为入门的话应以小篆为宜，因为它规范而整齐，有明显的规律可循。小篆入门较好的法帖有：李斯的《泰山刻石》（可惜很多好的拓本都在日本，且存字较少，虽有人提倡由此入门，但我个人不大看好，原因除了存字少外就是剥脱严重。）李阳冰的》、《城隍庙碑》（自李斯以后世人多攻楷、行、草，篆、隶多废。至唐代李阳冰，篆书才又跃上了一个高峰，他在李斯的基础上加以变化，使篆书更加流畅、美观。当然李阳冰的篆书作品很多，还有《三坟记》等，但一般都以《城隍庙碑》为入门法帖），邓石如的《弟子职》等（清代金石考据盛行，所以篆书自秦以后的第二个高峰在清代，而邓石如则是清代篆书当之无愧的大家，其以隶书笔法入篆，给人耳目一新的感觉，给篆书注入了更多的活力。成就了清代篆书中一座不可逾越的高峰。），吴让之的篆书（此人虽为包世成入室弟子，又传邓石如衣钵，在清代也算篆书大家，但我认为其继承有余，创新不足，虽也有人提倡由其书入门，但相比邓石如篆书，还是不可取。）赵之谦（晚清又一位书学大家，虽师承于邓石如，但能写出自家风貌。其魏碑造诣之深在当时无人能及，尤其是将魏碑的雄强霸悍引入了篆书，使篆书真正进入了书写时代，让人见识了一种跌宕妩媚的篆书风貌，也拓宽了篆书的书写性。）。徐三庚（篆书上造诣几天赋极高，将三国《天发神谶碑》引入篆书，并加以融会贯通，自成风格，在当时名重一时）。吴昌硕（晚清至民初的又一位书画大家，赵之谦仅以书画为从政之余的消遣，吴昌硕则将书画作为毕生的事业，并取得了许多令后人无法超越的成就。其书法主学《石鼓文》，但能出己意，成就极高。）。后边的几位书家未附其作，原因是他们生活的时代距今不远，有很多墨迹可寻，毕竟墨迹比碑刻要来得自然，且又能看到书家的笔法，以此入门，事半功倍。

不好，从楷体字开始，掌握好结构，这是基础，然后再学变体字

大多是楷书，从篆隶入手也可。

不行必须先有基础否则线条力度达不到事倍功半建议先写写篆书练练线条在写写楷书行书练练结构笔力不可操之过急

建议你先从楷书开始练起,选择欧阳修的比较好.在书店里买他的临贴自己在家练都是不错的.当楷书练好后就可以开始练行书或者行楷,你必须先掌握好字架才能开始练草书,因为它比较抽象,要求写者对字的结构比较了解才可以练好的.