大日如来菩萨，大日如来是谁的化身6589

1，大日如来是谁的化身6589

大日如来，即阿弥陀佛，阿弥陀佛乃无量光佛，大日者，即无量光也，一切佛皆毗卢遮那佛化身，毗卢遮那，即遍一切处，也是无量光也。

人

大日如来是谁的化身6589

2，大日如来是是哪尊

大日如来依梵音可译成毗卢遮那佛，“如来”即是“ 佛”的意思。大日如来名称出现在公元七世纪善无畏三藏翻译的《大日经》里。“大日”是除一切暗遍照宇宙万物，能利养世间一切生物，大日之光为不生不灭。“大日”之意胜于太阳。摩柯为"大""毗卢遮那"是光明遍照之意；又译大光明遍照，亦称遍照如来。大日如来是遍照一切世间万物而无任何阻碍的法体，众德圆满，智慧之光遍照一切处，无昼夜之分，世间与出世间的一切有情无情，都能受到恩惠，启动萌生佛心，获不可思议之成就。《大日经疏》记载：“如来日光遍照法界，亦能开发众生善根，乃至世间事业由之成办。”

是的。

大日如来是是哪尊

3，大日如来佛和释迦牟尼是什么样的关系为什么释迦牟尼是佛祖如来也

大日如来也就毗卢遮那佛也就法身佛，释迦摩尼佛是化身佛，法身我们每个人都具有，同释迦佛无别，但是释迦摩尼佛证得圆满法报化身，是自觉觉他，觉行圆满的佛。而我们只是具有自性觉的众生，或者是修行人，离究竟觉还差非常遥远。阿弥陀佛

佛，世尊，如来这些都是对佛的称呼，一共有十个名号。如来佛祖一般是指释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是法身佛，大日如来是报身佛，是同一尊佛，释迦牟尼佛是大日如来化现的，燃灯古佛是释迦牟尼佛过去世的导师，但是一切佛由大日如来所出。

释迦摩尼只是现在我们这个世界的佛祖，宇宙其他世界仍然有觉悟成佛的人，如阿弥陀佛是极乐净土的佛祖，药师佛是琉璃世界的佛祖.如果要在世间出现必要化报身佛，于是大日如来就应化报身释迦摩尼，释迦涅槃后有化为化身

大日如来佛和释迦牟尼是什么样的关系为什么释迦牟尼是佛祖如来也

4，大日如来现在还活着的吗

答案是不活着因为佛已经脱离生死了

活着的，并且在人世间，头上三尺有神灵，如果说你看不见是因为你没有用心去看，而是用眼睛看当然没有，眼睛看到的是像，用心才能见到真佛

如来是不来不去无生无灭

当然活着。因为佛是无量寿。

佛渡有缘人，或许你缘分未到，所以还未见到。现在的世界，很多东西我们都见不到，但你不能否定他们的存在，比如说神，鬼，等等。佛化身亿万，只是我们肉眼凡胎，没能见识天机。

佛在心中法在心中法身也在心中

证一分法身，见一分佛之境界，证十分法身，见十分佛之境界，证法身可见佛之法身境界。

5，释迦牟尼是大日如来佛吗

神话中的如来佛祖就是释迦牟尼。

不是

是个舍己为人的人，遗憾的是，没有什么就走了

不是，是两尊佛。大日如来又叫毗卢遮那佛　　【大日如来】　　梵名Maha^vairocana 。为密教供奉之本尊与最上根本佛。音译作摩诃毗卢遮那。又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊。其名有三义，即：(一)除暗遍明义，谓如来智慧日光遍一切处，作大照明，无有内外、昼夜之别。(二)众务成办义，谓如来日光遍照法界，能平等开发无量众生之善根，乃至成就世、出世间种种殊胜事业。(三)光无生灭义，谓佛心之日虽为无明所覆障，而无所减；究竟如法实相三昧圆明，而无所增。以如此诸种原因，故世间之日不可为喻，但取其少分相似处，故加以大字。　　大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。

佛有三身，即法身、报身及应化身，释迦牟尼佛是贤劫千佛中，第四尊应化到娑婆世界的教主，属应化身佛，他的报身是卢舍那佛，法身是毗卢遮那佛，也就是大日如来。

6，大日如来的图像

大日如来（Mahāvairocana），释迦牟尼佛的三身之一，五方佛之一。是表示绝对真理的佛身。在汉译中，又有摩诃毗卢遮那、毗卢遮那、遍一切处、光明遍照等名号，是密教最根本的本尊，在金刚界与胎藏界两部密教大法中，都是法身如来，是法界体性自身，是实相所现的根本佛。大日如来和如来是同一个佛。大日如来，是佛教密宗至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛，为佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出，在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，他统率着全部佛和菩萨，他是佛教密宗世界的根本佛。扩展资料在华严宗，大日如来为莲华藏世界的教主，也是包含十方诸佛，显示超越形相之佛法自身的法身佛。法相宗以此为释迦牟尼佛的自性身。天台宗以此为释迦牟尼佛的法身。大日如来是密教将宇宙实相佛格化，而成的根本佛，也是一切诸佛菩萨的本地及普门示现的根本总德。密教将之奉为真言密教的教主，也是密教教理的核心，以之为金刚界与胎藏界曼荼罗的中心本尊。由于如来智慧光明遍照一切处，能使无边法界普放光明，而开启众生本具的佛性、善根，成办世出世间之事业，因此以大日作为名号。某些宗教典籍中，大日如来也指观音。

佛的有十号，如来应供正拜年之名行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，如来只是十号之一大日如来是法身如来，是诸佛的法身。如来是通号，所有的佛都是如来

如来，是一个佛的层次大日如来、阿弥陀佛、释迦牟尼都是如来层次的佛，他们都有自己的佛国圣地。

当然很好啊！一用手机就看到大日如来像，心里就会生起恭敬心，用我们现代的话来说，就是时时刻刻充满正能量，自然会令自己更进一步了。大家都知道一句话，说：“念佛一声，福积无量，礼佛一拜，罪灭河沙”。六道苦众，皆是受报而生。我们来世间为人，就是来受报的，受自己前世造作的福报或是恶报，一切苦乐皆不出此二者。福报大的人自然吃穿受用自在，所求如意，反之亦然。恶报多的人，自然衣食不周，所求不得，百逆横生。反之亦然。佛以四种方便度人，一、相貌二、身行三、传法四、名号。所以，观佛庄严的相貌、学习佛的身教、依从佛的法度、称念佛的名号，皆可得福得度。所以礼佛时我们应收心摄念，观瞻佛的端严相貌，想佛的身教，依佛的法度，称佛的名号，一心礼拜佛像。我们以诚心礼佛，即可灭罪得福，这样善增恶减，福长罪消，自可改变境遇，所处安泰自在。 ——手机里存放佛菩萨像，属于第一种方便。

7，大日如来现在还活着的吗

活着的，并且在人世间，头上三尺有神灵，如果说你看不见是因为你没有用心去看，而是用眼睛看当然没有，眼睛看到的是像，用心才能见到真佛

活着呢大日如来梵名maha^vairocana 。密教之本尊。音译作摩诃毗卢遮那。摩诃者大之义，毗卢遮那为日之别名，故译云大日。又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊。毗卢遮那者光明遍照之义，谓之遍照如来。又，云最高显广眼藏如来。大日经疏一曰：梵音毗卢遮那者是日之别名，即除暗遍明之义也。然世间日则别方分，若照其外不能及内，明在一边不至一边，又唯在昼光不烛夜；如来智慧日光则不如是，遍一切处作大照明矣，无有内外方所昼夜之别。（中略）世间之日不可为喻，但取是少分相似，故加以大名曰摩诃毗卢遮那也。演密钞二曰：毗云遍，卢遮那云光明照，为顺此方云光明遍照。金刚顶经义诀曰：梵音毗卢遮那，此翻最高显广眼藏如来。毗者最高显也，卢遮那者广眼也，先有翻为遍照如来，又有翻为大日如来，此盖略而名义阙也。其名有三义，即：(一)除暗遍明义，谓如来智慧日光遍一切处，作大照明，无有内外、昼夜之别。(二)众务成办义，谓如来日光遍照法界，能平等开发无量众生之善根，乃至成就世、出世间种种殊胜事业。(三)光无生灭义，谓佛心之日虽为无明所覆障，而无所减；究竟如法实相三昧圆明，而无所增。以如此诸种原因，故世间之日不可为喻，但取其少分相似处，故加以大字。【大日如来四种身】一、瑜只经，谓金刚界遍照如来是自性身。二、分别圣位经谓有二种之受用身，卢遮那是二受用身也。三、摄真实经言毗卢遮那示现化身至释迦菩提道场。又义诀言龙树先持诵毗卢遮那真言。感得现真身为说持念法，是变化身。四、略出经言毗卢遮那来天等之会者，是等流身。见菩提心义十。大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊，故非常被重视，其智德以金刚界大日如来表示之，其理德则以胎藏界大日如来表示；理、智虽然二分，实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐于七狮子座，此即智法身，种子为徤（vam!），三昧耶形为率都婆；胎藏界大日则为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上，种子为豙（a），三昧耶形为率都婆或如来顶印。现存之大日如来像，不论绘画或雕刻，均为坐像，没有立像或倚像，且其雕刻材料几乎限用木材，此乃依此佛之性质而定。又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体，日本东密则将两者视为别体。［大乘理趣六波罗蜜多经卷二、守护国界主陀罗尼经卷九、大日经疏卷四、金刚界七集卷上］【金刚界大日如来】金刚界曼荼罗五大月轮中央轮五尊之中尊也。为于色界顶摩醯首罗宫（即大自在宫与胎藏大日依处同），不坏金刚光明心殿中，五相圆满，始成正觉之相，显修生智德之智法身也，其相似菩萨，作天人之状，头垂发，戴五智之宝冠，手结智拳印，其色清白。以&df-87a6;字为种子，以五钴为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。圣位经曰：尔时金刚界毗卢遮那佛在色界顶阿迦尼吒天宫，初受用身成等正觉证得一切如来平等。略出经三曰：由结大智拳印契故能入佛智。（中略）结跏趺坐有大威德，色如白鹅，形如净月，一切相好悉皆圆满显具，宝冠垂发以缯彩轻妙天衣绕腰被绁而为上服。秘藏记上曰：鍐字者，智法身种子。瑜只经疏曰：以&df-87a6;字为大日种子。瑜只经曰：薄伽梵遍照如来。秘藏记钞三曰：金刚界者以五[月*古]为体，五[月*古]表五智，即大日三昧耶形也。【胎藏界大日如来】（佛名）此为胎藏界中台八叶院之中尊，于大自在天广大金刚法界宫，显本有理德之理法身也。是亦菩萨形，首戴发髻，身缠轻妙之衣，手结法界定印，通身金色（或云白色），&df-8740;字为种子，以率都婆为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。大日经疏四曰：观作宝莲华台宝王宫殿，于中敷座，座上置白莲华台，以阿字门转作大日如来身，如阎浮檀紫摩金色，如菩萨形，首戴发髻犹如冠形，通身放种种色光，被绢椉衣，此是首陀会天成最正