十相自在，小乘佛教能接纳十相自在吗

1，小乘佛教能接纳十相自在吗

十相自在，是藏传佛教的修行法门，藏传佛教是大乘修行门，修行小乘很难全部接受，如果部分接受，就不叫十相自在了。

小乘（chéng）佛教，这是目前一般读法，但存在争议，有的认为读 shèng.

小乘佛教能接纳十相自在吗

2，请问什么叫十相自在

十相自在藏语“朗久旺丹”，是藏传佛教时轮宗的一种图案，标志着密乘本尊及其坛场合一体，象征时轮宗的最高教义，故被认为极聚神圣意义和力量。在塔门、房门上、墙壁、经书封面、岩壁上等处经常可见，也有做为护身符佩戴在身上，具有装饰和辟邪的功效。它是由7个梵文字母（“亚热巴拉玛恰哈”）加上日、月、慧尖三个图案组成。十相自在也叫十相自在之权，即命自在，心自在，资具自在，业自在，解自在，授生自在，愿自在，神力自在，智自在，法自在。

十相自在

请问什么叫十相自在

3，搬家的话原本家中贴的十相自在贴如何处理比较妥善呢

如果是那种小的不干胶贴,那是拿不走的,你可以和现在的主人说一下,是有大功德的具有神圣力量的10个符号，十相自在是：寿命自在、心自在、愿自在、业自在、受生自在、资具自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。令东、南、西、北、时空自在精品是由多种吉祥图案组合而成，其中包括十相自在图，文殊九宫八卦图，八吉祥图、摩尼宝珠、兽头金翅鸟等。如果新主人不想要那也就没有办法了,实在不行人家重新装修那就告诉他拿下来,烧掉就好了!随缘,阿弥陀佛希望帮到您!

我觉得就随缘吧，可以带走就带走，带不走就送给有缘人再看看别人怎么说的。

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4，十相自在的文殊九宫八卦

意为：具镇宅除煞，增福吉祥之作用，功德威神不可思议。可阻挡一切路卫，树煞屋角等凶煞及回遮种种风水，地理，流年岁星之不利。此九宫八卦图，是由西藏密宗祖师莲花生大士，为众生于世间因受时空，方位不吉祥所生障难，特聚集梵，藏，汉，三地破除各种凶煞之镇宅安居妙宝而成。此咒图放于公司或住宅等处，可防范因人，事，物，门向，地理，时空之处所生凶煞，阻挡一切不祥灾祸，驱邪避凶，转祸为福，百无禁忌，于宅内安居者，不论钱财，婚姻，子嗣，人缘，名位，回遮一切太岁，岁破，劫煞，灾煞，岁煞，伏兵，大祸等诸年月日时煞星。得诸佛菩萨之加庇而善缘生生不息，灭恶缘而无灾祸，息疾病而添福寿，家安宅吉。

5，什么是石像自在

是“十相自在”不是石像自在 “十相自在”这种图案在藏传佛教里十分常见。在塔门、壁书、唐卡上都有，还有刺绣成护身符和制成珐琅的徽章佩带在胸前的。在这里藏文man-bcu，汉文泽为“十相”，可以理解为10个符号所象征的须弥山和人的身体十相自在图的各部位，这10个符号包括3个图形和7个梵文字母；藏文的dbang-ldan直译为具有力量，旧译为“自在”。这两个词加在一起如果通俗一些可以简单地理解为具有神圣力量的10个符号，十相自在是：寿命自在、心自在、愿自在、业自在、受生自在、资具自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。令东、南、西、北、时空自在精品是由多种吉祥图案组合而成，其中包括十相自在图，文殊九宫八卦图，八吉祥图、摩尼宝珠、兽头金翅鸟等。

6，这个图案代表什么宗教

佛教藏密十相自在十相自在是：寿命自在、心自在、愿自在、业自在、受生自在、资具自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。 “十相自在”是由时轮佛心咒的7个梵文字符加上日符、月符、那答（圆圈）共10个符号组成的。这是一个拥有神秘力量的图符，具有极强的驱邪消灾能力，也有助长生命的意义。 “十相自在”中有四个字符分别代表风、火、水、土，这是组成宇宙世界的物质元素，另外三个字符分别代表着欲界、色界、无色界，这是万物众生在宇宙中存在的三种状态；月符代表的是生命，也有生命之初的含义；日符代表的是助生，是提供给生命的能源；那答符号代表的是虚空，是一种无相的境界。同时，图符中的五种颜色分别象征着宇宙中的五种基本元素：水、火、风、地、空。 10个符号又代表着人体的各个部位相对应于宇宙世界的各个部分，它们之间有一套复杂的辩证理论体系，表达着时轮教理的最高教义。藏民族认为“十相自在”具有极强的避灾能力，可以驱赶各种毒力的的攻击，常常把它绘制在房门、墙壁上用于保护家族的平安健康。在塔门、壁画、唐卡上都十分常见。藏人也喜欢把“十相自在”做为护身符佩戴在身上，现在也有把它挂在车里的，用来避攘灾祸。

7，十相自在的分析

“十相自在”在基、道、果三个方面都有其象征标志的内容。基有内外之分，外基为器世间，即物质世界；内基为有情世间，即人体，而人体的各部位与物质世界的各部分有相应的关系，此处所说是按《时轮经》的说法安排的。《时轮历精要》第十二章“宇宙结构”里说，“地、水、火、风、空五大种（基本元素）的微（分子）由于共同的业果而结合，从而形成了世界。风轮于虚空之中，它的里面是它所承托着火轮，火轮上面是水轮，它的里面是地轮。这四个轮，各由其下面一个承托着上面一个的边缘，而四个轮的顶面又在同一水平面上，形状是圆的（如四个由小到大的盘子套在一起。）风使它们凝聚不散，又不断地搅动它们，因而形成高山低谷……在这个世界公住的有情（即动物）分为：无色界、色界、欲界等三界。无色界为无形色的众生所居，相当于须弥山的顶发到发际之间；色界为已离食、淫二欲的众生所居，分为十六，其中的风四处在相当于须弥山的头额部分，火四处相当于其鼻部，水四处相当于其领，地四处相当地其劲项的上三分之二；欲界为有色欲、淫欲的众生所居，分为六天，其中的上四天住在须弥山的劲项的下三分之一处。须弥山分为有形和无形两部分，以上都属于无形部分。须弥山有形部分住着欲界六天中的第五天——仞利天，肩部以下直到地面，住着四天王众天。”人体的中脉、左脉、右脉分别相应于天空的罗睺（现代天文学中叫做“黄白交点”）和太阳、月亮的轨道。罗睺与日、月三者都不停地运动着，其规律就是“外时论”，当三者的气息相遇到一点时就可能发生到日食或月食；人体内的中脉、左脉、右脉内的气息运行的规律就是“内时”，当三者的气息相遇到一点时，修行的作用就会增长许多倍。是为做“别时轮”。《时轮压精要》里说：“经云，昔者，释迦牟尼于氐宿月望日夜间证佛果时，即适值罗睺入食月轮之刻。以故现今诸大士亦复如是，登密道之阶梯、升三身（佛有法身、报身、化身三身）之高堂、外时轮罗睺入食日月、内时红白种子遇合，别时轮乐空无二，生稀有之极大喜悦安乐。”以上是作为“基”的部分。“道”分为生起与圆满两次第。生起次第的象征分为能依者和所依处，能依者为顶轮、胸轮、密处轮三轮诸本尊的身、口、意；所依处即无量宫、须弥及其基础风、水、火、地四轮；圆满次第的六支瑜伽（收摄、禅定、行风、持风、随念、三摩地）各有十相，例如三摩地能远离五蕴和五界之障蔽即其十相。“果”位十相指文殊幻纲经中所说的无始无戏论之我，是很深奥的，这里不能详。时空自在精品是由多种吉祥图案组合而成，其中包括十相自在图，文殊九宫八卦图，八吉祥图、摩尼宝珠、兽头金翅鸟等。

形悠然自在：容悠闲而舒适。同“悠游自得”。若无其事：好像没有那么回事似的，形容不动声色或漠不关心