首页 > 经验 > 问答 > 吴昌硕心经,昊昌硕篆书心经的特点如何起笔运笔收笔

吴昌硕心经,昊昌硕篆书心经的特点如何起笔运笔收笔

来源:整理 时间:2023-04-25 16:06:31 编辑:古玩知识 手机版

本文目录一览

1,昊昌硕篆书心经的特点如何起笔运笔收笔

昊昌硕不拘于原作的结体和章法,甚至有脱漏字的现象,说明侧重会其意、通其神,进入自由发挥的纯熟境地。书家临摹时能否吸收经典精华,全依仗个人功力的积累。&吴昌硕作为一代宗师,注重写“我”之意,一方面强调“我”的存在,另一方面提倡“贵在深造求其通”,不知是以石鼓来写散盘,还是以散盘来写石鼓,兼融画意与金石味,取舍自如,呈现出水乳交融的状态。吴氏篆书总体风格可用苍、厚、圆来概括,苍就是金石味,厚即点画质感,气息粗朴,

昊昌硕篆书心经的特点如何起笔运笔收笔

2,心经与人生

《心经》是佛经的经中之经,是很深奥的“照见五蕴皆空”“无有恐怖,远离颠倒梦想”不能单从字面上去解释,只有修行到一定层次才能用心去“悟”的。
无有恐怖,远离颠倒梦想,照见五蕴皆空,离苦得乐的境界
湖北黄梅四祖寺每年夏天都有禅文化夏令营,这一次是8月10日-8月16日,报名期已过。就是讲《心经》与人生的。可以了解一下,上网输入“四祖寺”看看相关的信息。
性空 你要知道 本来无生 何以有死 本来无乐 何以有苦

心经与人生

3,心经全文谁会

三藏法师译本  观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.舍利子.色不异 空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.菩提萨埵.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅槃.三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提. 故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦.真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃.

心经全文谁会

4,心经的原文是

如是我闻,一时世尊,在王舍城鹫峰山中,与大苾刍众千二百五十人俱,并诸菩萨摩诃萨众,而共围绕。 尔时世尊,即入甚深光明宣说正法三摩地。时观自在菩萨,在佛会中,而此菩萨摩诃萨,已能修行甚深般若波罗密多,观见五蕴自性皆空。 尔时尊者舍利子,承佛威神,前白观自在菩萨摩诃萨言:「若善男子善女人,於此甚深般若波罗密多法门,乐欲修学者,当云何学?」 时观自在菩萨摩诃萨,告尊者舍利子言:「汝今谛听,为汝宣说。若善男子善女人,乐欲修学此甚深般若波罗密多法门者,当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶?所谓即色是空,即空是色;色无异於空,空无异於色。受想行识亦复如是。舍利子,此一切法如是空相。无所生、无所灭、无垢染、无清净、无增长、无损减。舍利子,是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法。无眼界、无眼识界;乃至无意界、无意识界。无无明、无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道。无智。无所得,亦无无得。舍利子,由是无得故,菩萨摩诃萨,依般若波罗密多相应行故,心无所着,亦无罣碍。以无着无碍故,无有恐怖,远离一切颠倒妄想,究竟圆寂。所有叁世诸佛,依此般若波罗密多故,得阿耨多罗叁藐叁菩提。是故应知,般若波罗密多,是广大明,是无上明,是无等等明。而能息除一切苦恼,是即真实无虚妄法。诸修学者,当如是学。我今宣说般若波罗密多大明曰: 怛吔他 唵 揭帝 揭帝 播罗揭帝 播罗僧揭帝 冒提莎贺 舍利子,诸菩萨摩诃萨,若能诵是般若波罗密多明句,是即修学甚深般若波罗密多。」 尔时世尊,从叁摩地安详而起。赞观自在菩萨摩诃萨言:「善哉善哉。善男子,如汝所说,如是如是。般若波罗密多,当如是学。是即真实最上究竟。一切如来亦皆随喜!」。 佛说此经已。观自在菩萨摩诃萨。并诸苾刍,乃至世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,一切大众,闻佛所说皆大欢喜,信受奉行。
观自在菩萨.行深般若波罗密多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.菩提萨埵.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅盘.三世诸佛.依般若波罗密多故.得阿耨多罗三藐三菩提.故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃. 这个就是了

5,心经译文

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。 若波罗蜜多心经:掌握运用大智慧,到达彼岸而觉悟的核心根本经典 ◆观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,渡一切苦厄。 能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者,在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时,真实地看到,构成宇宙万事万物的五种因素(色、受、想、行、识)原本具有可变的空态性质,没有不可变的实体,一切痛苦灾难,都能被这一空态度脱而化解掉。 ◆舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。 弟子们,从宏观角度看,色和空没有区别;从微观角度看,空与色也相同。空是色的分解,色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别,其结论仍然不变。 Ⅰ、色:指可见物体,如人、物品、山水等(非颜色、姿色) Ⅱ、空:不是什么也没有,只是我们肉眼看不见罢了。 ◆舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。 弟子们,凡有形象和无具体形象的事物,其本质都具有空性和可变的特点,不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。 ◆是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色身香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。 所以,空中没有色的实体,没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空;色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限,心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子,知直到没有老死和老死的影子,没有累积恶因所造成的苦果,没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么,那是因为没有什么可以得到的缘故。 ◆菩提萨陀,依般若波罗蜜多故,心无挂碍, 无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。 菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故,清净的心没有一丝挂念,没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕,便脱离了异想天开的梦幻杂念,最终觉悟得道而成正果。 ◆三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿褥多罗三藐三菩提。 那些过去、现在、未来佛,依靠那到达彼岸的大智慧,荣获了无上正等正觉的大果位。 ◆故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒, 能除一切苦,真实不虚,故说般若波罗蜜多咒。 所以确认:到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则,是最光明的法器,是至高无上的真理,是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除,所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。 ◆即说咒曰:揭缔,揭缔!波罗揭缔,波罗僧揭缔,菩提萨婆呵。 既然如此,便号召众生:去吧,去吧!彼岸是归宿,为修我佛,赶快用行动去成就无上正觉吧。

6,心经的全文解释不要赏析

通向智慧彼岸的途径 (菩萨说) 徒弟啊,如果你能参透什么才是真正的智慧,那么你就能摒弃一切私心杂念,并且普渡众生。 徒弟啊, 你所有的欲望和想念,其实正是帮助你真正得到解脱的根源;而你所想要到达成功彼岸的梦想,也正是让你产生烦忧的源泉。 所以,徒弟啊,你一定要记住,你的欲望,正是你的智慧之源;反之,你平和的心境,也正是你达到成功彼岸的途径。 徒弟啊,你必须明白,你所必须承受的一切,你所想念的一切,你所希望努力去做的一切,你所希望领悟的一切,都遵循着这个看似简单的规律。 徒弟啊, 我之所以会这样说,是因为人世间所有的一切,既没有绝对的开始,也没有绝对的完结。 没有绝对的丑恶,也就没有绝对的纯美无瑕,更没有表面看去令人欣喜的繁花盛开和令人心灰意冷的草木凋零! 正因为如此,徒弟啊,如果你做到了无欲无求,那么你所有的私心杂念,就都可以摒弃;如果你做到了无欲无求,那么你就会自然而然把你的感受、念想、躯体、思维都忘记。 如果你做到了无欲无求,那么你的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉这五种基本的感觉都会变得不再重要,就连那玄妙的被称为“直觉”的作用于你脑中的第六感,也会变得不再重要。 如果你真的能做到无欲无求,那么,那些所谓的霓裳美人、鲍鱼之臭、旖旎仙乐、锦衣玉食、绫罗质感都会被视作凡夫俗子才珍惜的俗物,甚至,凡夫俗子在获得正常生活时所必须依循的法则,在你眼里,也会成为通向智慧彼岸的阻碍,因为违背你自然与和谐的准则,而被摒弃。 眼光不够高,于是思想境界就没办法达到足够的高度。 没有勇气面对思维深处最根本的偏颇之处,就没有办法得到超脱。 徒弟啊,你还应该明白,认识你自己的缺失之处,是永无止境的。因为,世间所有的一切,最难了解也最难理解的,始终是你自己。 如果你悟到了这一点,那么,你就会明白,宇宙万物,并没有绝对的死亡。正因为如此,死亡从来不会被圣人们视做终点。 现在,我们姑且把它称之为“第八灵感”,我不知道我这样说,你能不能领会? 如果你心中失却了悲苦,那么我可以这样说,你已经做到了无欲则刚。徒弟啊,如果你真的能做到这一点,那么,哪怕是为师我都悟不透的宇宙万物所深藏不露的玄机,在你眼里,也都会变得不值一提。 因为,你从来无须击溃整个宇宙。 没有必要。 我曾经告诉过你,如果你不能做到主动去学习,那么你就不会因心存杂念而留存本应忘却的烦恼。 而,一个不懂得如何正确学习的人,是不可能做到超越自我的。这是因为,适当的借鉴与学习,对任何人而言,都非常有必要! 如果你不能听懂我说过的这句话,那么不管你曾拥有多么强大的慧根,在我眼里,你都不会有真正得到智慧的机会。 因为,你既不了解你自己,你也就永远没有办法做到超越自我! 你连你自己都不能超越,那么,我想问问你,也希望你自问,你还能超越什么呢? 尽管如此,我还是希望你能明白,你之所以不停地追逐,是为了有一天,你真的能因为无欲无求而得到宇宙间最深沉的快乐! 现在,我可以告诉你,世间得道的佛祖们,他们之所以能做到笑看人世间所有的一切,是因为,他们已经参透了通往智慧彼岸的玄机。 于是,他们心中再没有牵挂, 因为了无牵挂,所以没有任何东西能把他们彻底打败, 于是他们再不需要惧怕! 于是,他们能看破生死,他们能从人世间所有令人心烦意乱的漩涡中挣脱,最终永存于世! 而那三位公认的最具慧根的佛祖,则是因为真正悟透了通往智慧彼岸的道理,看破了天机。 因此,他们不但得以去往西方极乐世界为世人所景仰,就连他们的弟子,也做到了泽被苍生。 所以,徒弟啊,你必须明白: “般若波罗蜜多”这六个字,是人世间最具玄机的六个字,是使人洞明世事的六个字,是使人超脱一切的六个字! 甚至,这六个字,能使人永远凌驾于宇宙万物之上! 你要相信我,这六个字,能使你彻底从人世间纷繁芜杂的牢笼中解脱出来! 师父我绝无虚言! 正因为如此,“般若波罗蜜多”这六个字,被尊为集人世间所有智慧大成的不二法门。 那么,徒弟啊,请你静下心来,跟着为师我默念: “揭谛揭谛,波罗揭谛;波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。” 这就是,为师我必须告诉你的—— 通往智慧彼岸的途径。

7,求心经全文及解释

般若波罗蜜多心经梵本语译(霍韬晦译) ----------------------------------- 圣观自在菩萨正在进行着极深的般若波罗蜜多的活动,照见(生命的)五种现象在存在上,都是处于空的状态(于是超越了一切痛苦)。 (他对舍利的儿子说) 舍利之子啊!(生命的)肉身现象是空的,这种空的性质正是肉身现象的存在情形。(所以)肉身和空没有分别,空和肉身也没有分别,肉身就是空,空就是肉身。(其余)四种(主观上的)感受现象、(对象形相的)摄取现象、(动作的)发施现象和(客观世界的)认识思维现象的存在情形也是一样。 舍利之子啊!一切存在都是处于空的状态。没有生、没有灭、没有污染、没有清净、没有减少,也没有增加。所以,舍利之子啊!在空的状态中没有肉身现象、没有感受现象、没有摄取现象、没有发施现象,也没有认识思维现象。(在主观方面来说)没有眼、耳、鼻、舌、身、意(等六种主体)的存在,(在客观方面来说,也)没有色、声、香、味、触、法(等六种对象)的存在。(如果以十八界的分类标准来说)没有眼的界域,以至没有意识的界域。(如果应用在十二因缘方面)没有明,也没有无明;没有明的灭尽,也没有无明的征灭尽。推演下去,既没有老死,也没有老死的灭尽。(这也就是说)没有苦,没有苦的原因,(所以)不须求苦的息灭,也不须从事息苦的实践。(总之在空的状态中)没有能知的主体,也没有所知的对象。 由于不能有所知的对象的缘故,修行者依于这种般若波罗蜜多的作用,内心的活动再无障碍。由于没有障碍的缘故,就消除了种种怖畏,超出一切不真实的了解,从而进入彻底的涅盘境界之中。所有在(过去、现在、未来)三世中的诸佛,都是依于这种般若波罗蜜多的作用,而获得最高的、最正确的和最完全的觉悟。 因此应该知道∶般若波罗蜜多是伟大的咒语,是有大智慧的咒语、是超过一切、无与伦比的咒语,可以止息一切痛苦,因为它是真实的、不虚妄的。 以下就是通过般若波罗蜜多所说的咒语∶ 去了!去了! 到彼岸去了! 完全到彼岸去了! 觉悟啊!谨愿! 般若波罗蜜多心经玄奘译本 ------------------------ 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。 舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。舍利子,是诸法空相∶不生、不灭;不垢、不净;不增、不减。是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法。无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽。无苦、集、灭、道;无智亦无得。 以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅盘。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰∶ 揭谛!揭谛! 波罗揭谛! 波罗僧揭谛! 菩提萨婆诃! 内容分析(摘录自霍韬晦《佛学》上册) ------------------------------------------------------ 《般若心经》全篇的主旨在描述对空的体证。在内容上可以分作四段∶ 第一段指出∶空是在极深的般若波罗蜜多的作用下呈现的。因此我们可以分析出∶空不是普通经验的对象。譬如生命存在的问题,在一般经验之下,我们只能看到种种的生命现象,这就是五蕴——原始佛教时代已经建立起来的概念,但在极深的般若波罗蜜多的作用之下,可以观照到这些现象都是处于一种空的状态。 第二段跟着破解一切自原始佛教以来所成立的代表存在的概念。这些概念由于分类的标准不同、观察的角度不同而有种种说法。如五蕴、十二处、十八界,这是横的解剖;十二因缘、苦集灭道,这是纵的解剖。在横的解剖中,虽亦涉及到客观存在的性质问题(如色蕴、六境),但主要是扣紧生命现象上说。所以这些概念,基本上是代表了传统佛教对生命的活动、构造、前后方向的看法。佛教虽然不承认有我,但基于如实观的要求,如实地观察生命,所以次第产生了这些概念。但是,大乘佛教兴起之后,认为这种分解的方式虽然可以破除一个独立的自我观念,但还是有所执。例如原始佛教把自我开为五蕴,自我的存在是假,言下之意,即以五蕴为实。但五蕴是不是就是最后的实在呢?我们能不能以肉身(色)现象为最后的实在呢?以感受作用(受)为最后的实在呢?……说一切有部说,色法可以再分为若干种,例如眼的对象(色境)可以再分为形色(形状)与显色(颜色);客观存在的物质可以再分为极微(物质原子)。依据这种说法,则物质现象仍是假,极微才是实。结果极微成为一种固定的、独立的存有体,成为一个有自性(自我独立)的存在。这样,自体观念便不能去除。由此可见,这种假依实的分解方式是不彻底的。从大乘般若学的观点看来,这是忘记了佛陀所宣说的一切存在都是无常、都是缘生的教法。如果了解一切法都是缘生,即一切法的存在当下就是处于无常过转的动态之中,便不能被执实。问题是,当我们以它为经验对象时,就会不自觉的以我们的主观的认知能力来套它,从而产生概念。其实在客观的法上说,无常过转,受缘的制约,根本不能有自体。所以它的存在是不与任何概念相应的,这就是空。空不等于无,空只是说明它没有独立性、没有实体。但它仍是一个缘生法,一个无常过转的存在。《心经》第二段虽然没有交代种种生命现象所以是空的理由,而只是破斥它们的存在∶先破五蕴中的色蕴,续破其余四蕴,然后破十二处、十八界、十二因缘、四谛实践,但依我们的了解,这不过是拨除这些概念来体证生命的存在情形,进而体证一切法的存在情形。空一方面拨除这些概念,一方面展示存在的真实状态。 由此可见,空是双离有无的,或非有非无的。说它有,它不是一个独立对象,亦无内容;说它无,它却有缘生的动态。两边不着,双遣双离,在这一情形下是无法用一个具体概念来表述的,所以说为空。空是中道,但空这一个字眼亦只是象征。 由于空代表真实的存在,《般若经》强调,这只有通过般若波罗蜜多才能当面把握,所以《心经》的第三段,即指出在获得对空的体证后所产生的效果∶无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅盘,以至获得无上正觉。 《心经》的第四段是站在修行实践的立场,把般若波罗蜜多看作咒语来推动众生的奋发向上。大概在《般若经》出现的时代,印度的咒语传统亦重新流行,为鼓励他们修学般若波罗蜜多,所以有此一段。后来密宗兴起时,便有人根据这一段把《心经》看作是密宗的经典。其实咒语的初意只是一种鼓舞,后来才发展成为调伏心灵的方法。 -------------------------------- 末学合十。
文章TAG:吴昌硕心经昌硕篆书吴昌硕心经

最近更新

  • 宋代钧窑,宋代钧窑 是么宋代钧窑,宋代钧窑 是么

    宋代钧窑是么得小心哦有认为做旧的痕迹支持楼上但就这张不是很清楚的图上来看真品的希望不大如果是真品,应该是元均。2,宋代钧窑瓷器特征有哪些宋代钧窑瓷器中的花盆,盆托,尊,洗,有刻一到十.....

    问答 日期:2023-04-25

  • 亚洲运动会2010面值50纪念币亚洲运动会2010面值50纪念币

    4.2010年9月3日发行“广州2010亚洲残疾人运动会”纪念邮票一套,编号201021,面值1.2元。1.2009年6月30日发行16-3运动会纪念邮票一套2枚,5.2010年11月12日发行第16-3运动会开业纪念邮票一.....

    问答 日期:2023-04-25

  • 粮票,全国通用粮票粮票,全国通用粮票

    全国通用粮票2,谁来告诉我什么是粮票啊3,全国通用粮票4,什么是粮票样票5,全国通用粮票6,粮票是什么7,粮票价格大全1,全国通用粮票没有收藏价值,存世量大。不太值钱5元左右1元一张2,谁来告诉我什.....

    问答 日期:2023-04-25

  • 1985年 一元长城纪念币价格1985年 一元长城纪念币价格

    1985年纪念银币一元、长城币包含:1角、2角、5角,1元四种面额,长城币已发行7年(19801986)。1985年一元长城硬币值多少钱?你的问题,这种币,1985年一元-3,高于这个价格,市场上可以大量供应;喜欢的.....

    问答 日期:2023-04-25

  • 邮政储蓄十周年庆纪念币,中国邮政储蓄银行纪念币预约入口邮政储蓄十周年庆纪念币,中国邮政储蓄银行纪念币预约入口

    今年邮政银行发了一套纪念币有收藏价值吗?中国邮政储蓄银行发行的十枚银币是真的吗?整版邮票比散版邮票贵很多,-0/也是。所以最好收藏纪念币,尤其是相同题材的,比如生肖纪念币,金银纪念币共1.....

    问答 日期:2023-04-25

  • 1997年一亿硬币纪念币,香港硬币1997香港回归纪念币1997年一亿硬币纪念币,香港硬币1997香港回归纪念币

    1997年带国徽硬币是国内为数不多的真正的-0。1997有国徽的人民币多少钱硬币值多少钱?1997在香港流传硬币是纪念版,和一般的花纹有点不同,一元,97港币硬币这不算什么纪念币,是很常见的货币,/.....

    问答 日期:2023-04-25

  • 中国最小的城市,请问中国哪个城市最小中国最小的城市,请问中国哪个城市最小

    请问中国哪个城市最小2,中国最小的是哪个城市3,中国最小5个城市4,中国最小的城市是那里5,中国最小的城市在哪6,中国最小城市是那个7,中国最小的城市是哪个1,请问中国哪个城市最小中国最小的城.....

    问答 日期:2023-04-25

  • 水平壶,一支15年前宜兴二厂的水平壶值多少钱水平壶,一支15年前宜兴二厂的水平壶值多少钱

    一支15年前宜兴二厂的水平壶值多少钱就值200元吧2,新奥拓踩脚刹时候手刹灯会亮是怎么回事各位亲本人急求明天还不明白啊==!有两个比较常见的可能性:1)刹车油的水平低于刹车油壶的最低(MIN).....

    问答 日期:2023-04-25