红白菩提，菩提本无是是青色黄色红色白色

本文目录一览

1，菩提本无是是青色黄色红色白色
2，白菩提变成红色那白玉菩提变成什么色呢
3，白菩提是什么意思
4，道家经络图
5，这样的密法值不值得我们学
6，前世今生和下辈子
7，萨顶顶的万物生中包含的是什么一种意思

1，菩提本无是是青色黄色红色白色

那就用功修佛参禅吧，六祖开悟前可是一字不识

菩提本无是是青色黄色红色白色

2，白菩提变成红色那白玉菩提变成什么色呢

没白菩提这种菩提子！！！白玉菩提会越来越黄，越来越暗

菩提根没个三年五年的别想盘红。

白菩提变成红色那白玉菩提变成什么色呢

3，白菩提是什么意思

星月菩提,植物的种子，佛家称为坚固子,原粒灰白色,形状不规则，像个小元宝；市面上圆的扁的，是经过后加工的产品，所以会有分别，但因佩戴时间不同长短,颜色和光点击此处添加图片说明滑度也会有差异;另外有用塑料做仿真度很高的产品，其实色泽和光滑度问题不大,经常佩戴就越来越漂亮,如能以此持咒或念佛,则更好了. （术语）菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰：菩提心是菩萨净土。观无量寿经曰：发菩提心深信因果。智度论四十一曰：菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。观经玄义分曰：愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。大日经疏一曰：菩提心，即是白净信心义也。又曰：菩提心，名为一向志求一切智智。 Bodhisattva，同菩萨。大日经疏一曰：菩提萨埵，阿阇梨云：具据正义当云菩提索多，此索多者，是忍乐修行坚持不舍义也。然声明有如是法，若论文字，其义虽正，音韵或不流便者，得取便安之。故世论师谓为萨埵，传习者随顺其辞。(参见：菩萨) 以菩提心之自性清净为戒，是三昧耶戒的别名。

就是白葡萄！

白菩提是什么意思

4，道家经络图

道家经络图再看看别人怎么说的。

道教的气脉修持有小周天与大周天。小周天基本上走的是任督二脉。大周天假如你参阅北京白云观的《修真图》，你就可知，此脉是冲脉。冲脉就是密宗的中脉！道教无左脉与右脉的修持，密宗则无小周天的修持。密宗七重轮修持，其实最看重的是其中五轮，这些轮对应於修持的证境。打开密轮——成就见道位打开心轮——见证应身佛打开喉轮——见证报身佛打开眉心轮——见证法身佛打开顶轮——见证元始佛「密轮」是「根本智」的所在，打开「密轮」为显教及外道难知，是菩提心为因，大悲为根，方便为究竟，此轮一开「自性清净」，名「本觉性」，即是「诸佛一切智智」，即见道了。道教的「天庭水」即密宗的「菩提心月液」（白菩提），道教的「丹田火」（即真火）即密宗的「拙火」（红菩提），道教的「水火既济」结金丹即密宗的红白菩提交融在心轮。道教修持到最后的境界是「琁玑海」。密宗修持到最后的境界是「毘庐遮那那迦大定」。根据本门传承上师所述道教的「琁玑海」即是佛门的「毘庐遮那那迦大定」，到此境地，两者无别。因此，道与佛在修持上，枝叶是二，根本是一，因此两者的修持，到最后是一样的，无二无别。

5，这样的密法值不值得我们学

因喇嘛教应成派伪中观之六识论, 不承认佛陀在般若唯识诸经中宣讲之第八识真心如来藏, 误认缘起性空之一切法空为究竟, 甚至于不信因果,完全与世尊之教导相悖离, 但是一切不執著卻又處處執著於五欲, 至今还处处可见喇嘛教的"双身像", "人骨法器", "人头碗", "人骨念珠", "人皮阿姐鼓", "屎尿甘露丸" , "转经轮", "金刚沙"等, 完全是原始巫教的样貌。喇嘛教法义上的"上师修证大于佛", "无上瑜伽双身法", "金刚地狱金刚乘", "四皈依", "杀渡法", "波瓦法", "迁识法", "吹肉往生法", "上师相应法", "红白菩提心", "拙火宝瓶气", "圆满大手印", "气脉明点", "乐空双运" , "即身成佛"等等皆是欲界贪嗔痴极重之污染法, 与佛法之解脱道, 佛菩提道毫无关系, 有善根的佛弟子绝对不会轻易相信喇嘛教这个千多年来佛教里最大的"恶性肿瘤"。

喇嘛教等, 自不責業力所牽，更教人撥無因果；便言：『飲酒食肉不礙菩提，行盜行婬無妨般若。』如此之流，邪魔惡毒入其心腑，都不覺知；欲出塵勞，如潑油救火，可不悲哉！生遭王法死陷阿鼻。受得地狱业消。又入畜生饿鬼。百千万劫无有出期。

6，前世今生和下辈子

很遗憾的告诉LZ，人是没有前世的，哎，相同的事实在是太多了，意识问题。。。人生可是没有轮回的，想想看，如果轮回是真的话，人类的数量越来越多，那么他们的灵魂又是从哪里出现的？如果说是动物投胎变的成的，那么这些动物的灵魂又是从哪里出现的？如果说是从别的世界来的，那么别的世界又是如何产生的？如果说世界出生于混沌，那么怎么会有混沌呢？如果说混沌产生于“无”，那么又是怎么无中生有的呢？谁也解释不清。。。所以说，人生是没有轮回的，在世时的生命只有一次，过去了就过去了。希伯来书 9：27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。传道书 12：7 尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的　神。

人类色身的组成─—肉身、气身与五蕴身死亡是色身结构败坏的过程，要说明死亡的现象就必须先了解色身的结构，佛教认为众生的「身」是由意身与色身所成，色身是意身妄想执着所生，意身是「自性」经无明妄想所生的所有八识及名色所组成，亦称细腻身或识身，道家称为元神。意身虽名为「身」，但卻是无色也无大小，只是一种「识」的存在而已。当它对外尘起执着就有各种「身」，例如心喜清净、逃避者会取无色质为身成为无色界众生，心好整齐完整者会取色质以成身而为色界众生，心好物欲及淫欲者会取物质与气为身而为欲界众生，人就是欲界众生之一种，人身包括由五蕴身、气身、肉身所成之复杂结构。人的色身包括五蕴身、气身与肉身，皆是意身执着所生，但我们不能说色身「內有」意身，那是「非佛」的说词。肉身就是我们靠食物养分维持的这个身体，它包含五根及其所属的一些功能，称为「五大」。「五根」就是眼、耳、鼻、舌、身五个器官，身根內部有很多脏器，「五大」是五种功能，它们是由「自心」起妄想执着而成的，其名称为：「地大」、「水大」、「火大」、「风大」及「空大」。地大有坚固、质凝的性质，肉身中的骨、肉、鼻根与香尘都有地大的性质，它们都是地大的表相。水大有滋润的特性，肉身中的血液、体液、舌及味尘皆属水大。火大有冷热、颜色之性质，故人之体溫，眼根及色尘属火大。风大有流动、转动之性质，故人之呼吸、身根动作及触尘属风大。空大有空旷之性质，故人身体之腔穴，如心脏、肺脏等属空大。五蕴身是指色、受、想、行、识五种精神状态，属五中意识心。蕴是聚积、堆积之義，它们是意身接触外境时所生的一些较粗的心，色蕴与意身的眼识之妄想有关，受蕴于意身之耳、鼻、舌、身四个识有关，想蕴与第六识有关，而行、识二蕴分别与第七识及第八识有关。所谓妄想成身就是五蕴身形成之主因。五蕴身是中阴身入「投生道」后，对该道尘境起妄想而有。气身与气功的现象有关，它介于肉身与意身之间，若沒有气身，意身將无法使肉身完成各种运作。藏医认为人的气身结构主要有「三脉」与「五轮」。三脉名称为「中脉」、「左脉」与「右脉」，中阴与脊柱平行，左右脉盘绕其两侧，在其上一些点上形成「结」，有五个脉轮，脉轮又分出很多小细脉，「气」就在这此脉中流动。五个轮依其所在身体之部位而命名，即头顶部的称「顶轮」，其他为「喉轮」、「心轮」、「脐轮」与在阴部的「密轮」。在脉轮及细脉中流动的气有十种，称为「五根气」与「五支气」，每一条「根气」支持五大中之一大，负责人之一种功能，而每一条「支气」则负责一个器官之运作。流走中脉的气称为「智慧气」，而在其他脉中的气为「不净气」，它会使我们起分别心。中脉有红、白二明点（又称紅菩提与白菩提），白明点在顶轮而红明点在密轮。红白明点分别来自母亲与父亲的不净业，明点是妄识执着不净业所成的精神体，当受精卵形成时它们就进入胚胎中。

7，萨顶顶的万物生中包含的是什么一种意思

一切万物出现时候的环境和态度的一种感觉，藏语中生长的意思。

萨顶顶的梵语版《万物生》才是真正的《金刚萨垛百字明咒》，一字不差，这可是超强咒文呀~至于中文版歌词最多算是一个境界而已，弄了简单点，估计也是为了适合悟性相对低一点的众生。而我个人觉得既然是经文不但要念原版的梵语，更要明白其真正的意思领悟真谛才行的。《金刚萨垛百字明咒》嗡班扎尔萨埵萨玛雅嘛、努巴拉雅、班扎尔萨埵底诺巴、底叉知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努RA埵美巴哇、萨儿哇斯地玛美扎雅叉、萨儿哇嘎嘛苏扎美、曩謨金刚萨埵菩萨摩诃萨、则当洗央古噜吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳萨尔哇达他嘎达、班扎尔嘛麦母杂、班扎尔巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。念修金刚萨埵咒实有不可思议、无量无边之功德。金刚萨埵为一切众生菩提心的本体，其性坚固如金刚故名「金刚」，亦名金刚心菩萨，一切众生由此萨埵之加持力而发心。与显教之普贤菩萨同体异名，为一切如来之长子。　　学佛皈依后，发愿起行，从闻进修，在前行中多生阻碍，有宿生、现生之罪业障等。因罪从生，自心有垢能障菩提，故于此清净违缘罪、忏悔还出方便，应所修学。惟大小显密忏法，共有多种，密乘中以修念金刚萨埵为最胜法要。　　金刚萨埵忏罪法，为密乘行者四加行之一，人人必修，以一、倚仗力；二、决除力；三、对治编行力；四、拔业力等四力具足，消灭众生之诸恶业罪障得令清净。此一切恶念，令不增长。能破一切烦恼，增长无量无边的福智。偶有过失错误遗漏之处，诸尊护法不将为咎。编者按：《百字明》为用于消除罪障、忏悔、补阙的咒语，被称为“一切忏悔之王。”本篇节录自陈健民上师英文著作《红白观音仪轨陈氏注解》，对《百字明》逐句注解甚详，可作为念诵引咒并须认识其意义者的研究参考。　　一、嗡、班杂尔洒埵洒嘛雅　　［注解］呼其名及洒嘛雅。此处洒嘛雅意为誓句、大愿及戒律。无论何时一尊名被呼，则其高尚的品格即与之完全相连而蒙召感；无论何时任何人祈请及本尊的洒嘛雅，其誓言即化为行动，而其大愿则圆满达成，其戒律即依其真正传统而持守，毫无变更。如果仅称其名而不及其誓句，他可能降临但不一定真正相助；如果作两者都呼吁，则他必须帮助你，因其愿已被同时祈请。正如你呼唤爱人之句，她会来就你，但如果你说：“你还记得当我们初见之时，你说：爱我当如细水长流”（誓句）。她会记得而立刻拥你、吻你！我们敬爱我们的本尊亦应如是：他经常依照他的誓言来加持我们。这是无可置疑的。　　二、嘛努把拉雅　　［注解］请让我不要忘记我纯真的自性，或者，由于你的誓句，请保持我于纯真的自性，即空性之中。这是有关于观空的。当一个人住于空性时，他是被本尊所保持的，他与本尊同体。他永不为本尊所遗忘。他与本尊合一。　　三、班杂尔洒埵、得裸把底义　　［注解］请赐我成就金刚萨埵。此处金刚萨埵指金刚总持，他是五方佛的上师。这是一种菩提心，在修任何一法之前必先发起的。为救所有众生，必先成佛方能从事所有神圣的救度事业。又据说《百字明》可用以补足任何仪轨之任何欠缺。　　四、知卓麦把哇　　［注解］请坚定我的空性。这显然地指出应坚定地住于空性，所有观想有如层层楼房筑基于空性之磐石上。　　五、苏埵喀约麦把哇　　［注解］请赐我瑜伽之受用。此与三灌之金刚爱有关，亦即红观音之密修。然而白观音之空悲双运亦属一种瑜伽之受用。　　六、苏波喀约麦把哇　　［注解］请赐我不违背空性，就是说，纵在大乐中仍能配合空性。米拉日巴尊者对金刚爱之秘密教授强调：“大乐生起时要享受空性，空性生起时要享受大乐！”此处虽然我们只谈到观想，我们在观想由空性缘起之事物时，应保持空性，并且在想到空性时，保持观想。至于空悲不二，我得更加仔细解释，因为它的极端重要性影响所有过去诸佛之证果，并为所有古德所强调者。　　凡夫之圆觉乃为罪所障。事实上每一个人违背空性时多多少少有罪。罪因即是不能保持空性而放弃之；犯下以自我为中心的无明烦恼而造损人之恶业。了知违背空性之危险，一个人就永不会造罪。当一个人住于空性时，彼即无自我，又何必要去造罪？当一个人的自我消失时亦无有他人，更有何人可被损害？此亦为大悲之根源。由众生共有之空性本体而在个人心中唤醒同体大悲。谁会以己手自伤其腿？此亦为无缘大悲之根源。这不是像一个丈夫只爱其妻。当所有众生同体则不需其他特殊条件。一个人不会说：“我眼属我，但我鼻则属于他人。”因这我们皆是同一体之各部分，我们应爱护它。空性与十法界是同一体，而十法界是一个比宇宙或世界更广大之名词。　　有云：修空圆满时得证大悲，修悲圆满时可证空性，空性之中“无我”、“利他”即是大悲，二者有相同之特性，有如一张纸的两面，当一个人能够无我，也必能利他。前者是空性而后者是大悲，二者是统一的。　　七、阿努惹埵麦把哇　　［注解］愿我不失乐之本体。此乐之本体即空性；乐本身是一种空性缘起。第六句所说，一个人不应违背空性，是指空性之本体，而此第七句则是关于空性的缘起。如米拉日巴尊者所教授者，此二者必须圆融为一。一般而言，每一缘起均应与空性配合。　　八、洒哇司底、麦札雅义　　［注解］请赐我圆满成就。这是综合所有救度事业而言，除证空性之外，所有其他均直接或间接与大悲有关。整个修持与每一众生有关且为彼等回向。我为众生而礼拜；我为众生而供养；我为众生而念诵；我为众生而忏悔；我为众生而赞佛或本尊；当所有各节已修毕，应净此功德完全回向所有众生。如此大悲可经由这些而达到。　　九、洒哇嘎嘛苏杂麦　　［注解］请赐我所有善行之自在。当行者下座而明显地成为本尊于日常生活中，他事实上所有亲戚、朋友、宗族、家人与整个社会联系起来，并以种种善行帮助他们。他应以本尊之行为为已行，以本尊之语为已语，以本尊之意为已意。在其善行中没有自私与无明的障碍。行者在积集功德上得自在，此即此句咒语的含意。　　十、资挡洗尔养古汝吽　　［注解］请赐我金刚心之大勇。此亦即请求最重要的菩提心；此心含有大勇，使修法和日常生活中皆能实行大悲。一个人为何胆怯？当作善事时，他使“我不敢”耽误了“我愿”，因为他鄙俗吗？因为他有自我和自私。他有以自我为中心的欲望，所以他怕失去他所欲求的。他已隔离空性。当他住于空性中时，我执已除，因此无欲，因而变成勇猛如狮，坚强如铜；他即是能为一切众生作所有善事的一尊金刚萨埵。因此西藏佛教称所有男性为勇父，女性为勇母。大勇是每一行者所必备的，尤其是在此邪魔充斥的末法时期。　　十一、哈哈哈哈火　　［注解］请引导我得五智及其切用。梵文“哈”字有任何事情之因皆不可得之意。这五个哈字（最后火字亦为哈字为字根）代表空性之五智。　　十二、把嘎哇呐、洒哇打他嘎打　　［注解］所有诸佛菩萨请勿舍我于汝等之大事业外。此特定句意含忏悔与赎罪之功用。有云，如要忏悔还净，应诵《百字明》咒。但此咒全体并不足为忏悔与赎罪，如以上所说明者。此句包含大危险，但此含意少有人知。因此必须指出，我们沦于人道或其他众生道是由于离开神圣的诸佛菩萨之大事业而开始。不断的轮回不会停止，直到我们再回到诸佛菩萨的大事业，我们就罪业得消，本性回复，与空性合一，并且大悲得以滋长。　　　十三、班杂尔嘛麦母杂、班杂尔把哇　　［注解］或离汝等之金刚自性。此处金刚自性即指空性。凡人极易背空性，再者人在行善时或有偏执，亦是违背金刚自性。　　十四、嘛哈、洒嘛雅洒埵　　［注解］令我住于广大空性之甚深三摩地。通常仪轨于归空之后，要行者修大手印定。此种空乃是一种直接与法身光明合一之甚深三摩地。因此，在观想中所放诸光，或在观空中法身之根本常寂光，皆与此咒有关。　　十五、阿、吽、呸　　［注解］请赐我证空性“阿”，佑我得大悲之利用“吽”及降魔“呸”。此最后三字有上述之三种功用。所以在修空性三摩地时，此咒可止于头一个字“阿”。有时为救度他人，则可止于第二个字“吽”。如欲降魔，则高声诵第三个字“呸”，以诛魔或退魔。　　持诵《百字明》以作为四加行之一时，则以第一字“阿”结尾，因为“阿”为空性种子，可净除一切罪。

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