宗镜录，求不被女人纠缠的修仙的书其他的也可以

1，求不被女人纠缠的修仙的书其他的也可以

宗镜录

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2，什么是独一无二的

独一无二：没有相同的或没有可以相比的。出处：宋·延寿辑《宗镜录》卷三十一：“独一无二，即真解脱。”

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3，抱本读宗镜录可以开悟吗

阿弥陀佛！可以的。不过要看你怎么去读了。望采纳，谢谢！

理行一如，如教奉行，遵循因果善行利益一切众生，成就自然。

可以书上是这么说

宗镜录第一卷上有

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4，自知不随他寂灭无戏论无异无分别我及涅盘空出自哪里

出自《宗镜录》卷第九十六：自知不随他。寂灭无戏论。无异无分别。是则名实相。乃群贤所趣众义同归。咸指一心之实道矣。《宗镜录》，一百卷，五代吴越国延寿集。延寿是法眼文益的嫡孙，法眼在《宗门十规论》里鼓励参禅的人研究教典，有颂云：“今人看古教，不免心中闹，欲免心中闹，但知看古教。”都是针对当时的禅师们轻视义学落于空疏的流弊而发，延寿编集《宗镜录》的动机，当然渊源于此。《宗镜录》卷四十三云：“近代相承，不看古教，唯专己见，不合圆诠。”又卷六十一云：“今时学者，全寡见闻，恃我解而不近明师，执己见而罔披宝藏，故兹遍录，以示后贤，莫踵前非，免有所悔。”延寿在这两段文里，发挥法眼观点，把编集《宗镜录》的原因说得非常明白。

你好！茅蓬语录仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

5，全世界没有第二个的形容稀有罕见的是什么成语

独一无二dú　yī　wú　èr[释义] 只有这一个；而没有别的可与其相比。形容非常突出。[语出] 宋·延寿楫《宗镜录》：“独一无二；即真解脱。”[近义] 盖世无双绝无仅有无与伦比无可比拟世不二出[反义] 平淡无奇不足为奇屡见不鲜司空见惯无独有偶[用法] 多含褒义。一般作谓语、定语。[结构] 联合式。[辨析] ～和“举世无双”；都可表示“很稀少或没有可相比”的意思。不同在于：～用于强调“唯一的；没有第二个或相同”的意思时；同样表示“没有可以相比”的意思；～前面可加上一定的限制；“举世无双”本身含有“在全世界”之意；所以前面不加限制。[例句] 大熊猫是我们的国宝；在世界上～。[英译] the　one　and　only

举世无双

6，觉明为咎是何意

南怀瑾教授讲述"宗镜录略讲": 「觉明为咎」是倒果为因的说法。已经成道的人，已经还源，证到清净圆明、明心见性以後，太保任清净光明，因太过而生不及，太过了本身就是妄念。比如大家打坐，刚刚上座，眼睛一闭那一刹那，很清净，那是很短暂的一刹那，接著想保持清净，那就完了。由这个理由来说明本体来源，清净光明忽起动心，是倒果为因的说法。是佛没有办法，只好从果来说因，最初万有是「觉明为咎」来的。以逻辑道理来讲，这种形而上本体，忽变为形而下万象的道理，不能算是究竟的说法。佛学对此点到为止，唯有用中国的《易经》、道家思想来补足。不过如把中国的《易经》、道家思想单独来说明形而上的本体，那又不行了。必须这几样综合起来，对形而上到形而下的说明才能清楚。《易经》讲，「一阴一阳之谓道」。阴阳是指动静、善恶、是非、来去、生死等相对的现象。相对是两头，能起相对的那个是不属於相对，勉强可以说是绝对。所以以此道理来讲，「觉明为咎」，觉明也并不为咎，换言之，阴暗、昏味也不足为病，各有立场看法，白天有白天的好处，夜里有夜里的好处。所以《易经》言∶「一阴一阳之谓道」，乃指形而下的法则；形而上的本体，则如孔子在《系辞》上所说∶「无思也，无为也，寂然不动，感而遂通」。所以「最初不觉，忽起动心」是『「寂然不动，感而遂通」。所谓感应，虽起形而下後天的作用，最後他还是归到本来寂然不动。至於明与不明、动与静、好与坏，则是人为的分别，同形而上、形而下没有关系，这是《易经》的看法，当然《易经》没有说这麽明显。研究《易经》，不论在理、象、数方面，都须先通《系传》，把道理先搞通。道家《列子》这本书分出五太∶太虚、太无、太素、太质、太极，一层层下来，也讨论到本体生万有的道理。本体本来清净圆明，忽然一动，生出万有，生命经过了这五种层次。这种次序五行思想、易经思想，同佛法的五蕴都有相关连之处。人类文化号称五千年，其实是很幼稚、很可怜的。人类到现在还在追求最初究竟怎麽来的？乃至现在还要到太空去探索这个生命问题。科学文明发展至今，谁也还拿不出一个确定的答案，宗教有宗教的说法，哲学、科学也各有各的说法，莫衷一是。总之一句∶都非定论。若要证到宇宙本体的问题，扼要地说，只有用禅宗的两句话∶「言语道断，心行处灭」来说明。《楞严经》的「觉明为咎」只是权说而已。 http://www.thewisdom.com.tw/GB/ForumInfoForm.phtml?FV_Thread=5235&Typeid=5

去年看过一次，未明。今日重新看一次，明白了。

人过明则无智，水过清则无鱼！

7，宗镜录的思想内容

《宗镜录》之“本际义”可以归纳为:一、本源说:“一切世间，从其本际，展转传来。想自分别，共所成立。”①(世界本源说)“是知有情、无情，究其初原，皆不出一心本际。·，一众生之原，名曰本际。……生死之本，为众生原。……虚空之本，为生死原。……问:虚空有本乎?答:无。问:若无有本，何故云虚空之本，为生死原?答:此犹本际之本。”②(众生本源说)二、本体说:“如来藏本际相应体，及清净法，此法如实，不虚妄、不离、不脱、智不思议法，无始本际来。有此清净相应法体故。此经文明何义，所谓显示一切诸众生，自性清净心，从无始已来，具足三智，圆满四德，无所朔失故。以何义故名如来藏，由颠倒心不知不觉故，从能净立其名故。九者所摄如来藏，一切染法无明地藏，既乃出离，圆满觉者，为所摄故。不增不减契经中作如是说，如来本际不相应体，及烦恼缠不清净法，此本际离脱不相应烦恼缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断故。”③(如来藏自性清净心体)“夫言修道者，此是劝喻之词，接引之语。从上已来，无法与人，只是相承种种方便。为说出意旨，令识自心。究竟无法可得，无道可修。故云:菩提道自然。今言法者，是轨持之名。道是众生体性，未有世界，早有此性。世界坏时，此性不灭。唤作随流之性，常无变异。动静与虚空齐等，唤作世间相常住。亦名第一义空、亦名本际、亦名心王、亦名真如解脱、亦名菩萨涅梁。百千异号，皆是假名。虽有多名，而无多体。会多名而同一体，会万义而归一心。若识自家本心，唤作归根得旨。④(心体即道体)三、恒常说:“若了一心本际何法不通。以诸法从心所生，皆同一际。住此际中，一一圆满，举目咸是，何待意思。智不能知，言不能及，故云:金刚宝藏，无所缺减。”⑤综上所述，((宗镜录》之“本际义”基本是持“本源即本体”;心体即道体;“心”与“道”是“常”、是“本”、为“源”、为“根”说。如同永明延寿在《自序》中说，此书的宗旨是“举一心为宗，照万法如镜”。围绕对“一心”的阐释为核心，他将世界及众生的本源(本体)统统纳入“一心”，而此“一心”既是“心体”又是“性体”。最终，延寿把此“一心”与“道”同一，这样，众生解脱就变成了开发真性、回归“道体”。鸿摩罗什翻译的《中论》，其中《观本际品》专门对“本际说”进行了破斥。⑥在玄类所翻译的《成唯识论》中，既否定了一切形式的造物主，也否定了承认世界万物有一个开端的观点。⑦几乎与((本际经》同时，正当中国佛教三论宗流行。吉藏在《中观论疏·本际品》中，提及中国本土化、民族化创世理论，并把老子哲学视为和本际说同类的外道学派。⑧由此可见，中国佛教以传承印度大乘佛教般若中观、瑜伽行派唯识两大学说系统的思想流派;站在破我执与法执的立场上，对“本际说”是一致破斥的。然而，中国佛教的主体却是以如来藏思想为本，三论宗与唯识宗只如昙花一现。中国佛教是印度佛教和中国文化长期冲突与融合的结果，由此产生了双方的相互借鉴、吸收，最终导致了佛教教义及实践的民族化、本土化。印度佛教所破斥的“本际说”，在延寿这里发生了根本性的转变。