沈兼士，沈兼士的诗作欣赏

1，沈兼士的诗作欣赏

《长安客舍之夜》乱里笙歌杂楚辛，酒颜红颊白头新。遥知灯火阑珊处，更有份离念远人。《入蜀杂诗》尽室羁穷域，孤征念老身。千山劳物役，一纸慰情亲。战地诛求急，胡天雨雪频。转蓬聊忍性，生意待来春。《九日用少陵韵》去年病卧长安客，今日淹留蜀水滨。取次中秋到重九，生憎雨久盼清新。且浇垒块高楼酒，苦忆情亲绝塞人。引领官军收蓟北，放歌燕市荡胡尘。《甲申客渝和友人招赴汪山看梅之作》裙屐风流花照檐，客中高会想精严。影疏香暗堪滋味，不啻莼羹著豉盐。羁怀都不关山水，孤负名园数点花。烧罢药炉了无事，纸窗斜日听昏鸦。《虞美人·香山除夜》儿时除夜贪迎岁，欢笑何曾睡。中年除夜感飘篷，风雪征程南北复西东。而今病卧西山下，两度逢除夜。粥余药罢百无宜，静对寒梅数点且忘机《小孩和小鸽》几阵秋风，把避暑的大人先生们都吹下山了。旅馆里屋檐下被客人们吓走的一群小鸽子，慢慢的寻回了旧巢，咕咕的叫着。后山坡几个乡下人，担了收获的高梁，在夕阳影里，唱着山歌往家里走。那一群小鸽子在白场上踱来踱去，拾那遗剩下狼藉着的高梁粒儿吃。吃完了走到山溪边去喝水。阿观在旁边站着看得出了神。鸽子们却不怕他，时时别转头看一看，依然伸着脖子一口一口的喝水。

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2，中文系的训诂学方面有谁的专著

洪诚《训诂学》

齐佩瑢《训诂学概论》，洪诚《训诂学》， □ 《论语集解》的作者是魏何晏。 □ 魏晋至隋唐时期，注释工作有所深入、研究的范围有所扩大、训诂纂集的种类有所增多，所以这是一个训诂学的发展时期。 □ 造成宋代的疑古与创新这种局面的主要原因，一是程颢、程颐、朱熹等代表的宋明理学的需要，二是训诂工具的改进，为疑古创新提供了客观依据，宋代开创了古音的研究。 □ 朱熹《四书章句集注》包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》。他兼具汉儒求实与宋儒创新的长处，代表宋元明最高成就。 □ 明末训诂的进展主要有：梅膺祚《字汇》、张自烈《正字通》、朱谋玮《骈雅》、方以智《通雅》、陈士元《俚言解》、张存绅《雅俗稽言》、李实《蜀语》、黄生《字诂》和《义府》。 □ 朱谋玮《骈雅》开创了以偶释偶的复合词书体例，方以智《通雅》则突破了《尔雅》的范围，以经史为主，兼含文字音韵训诂的大型词典。 □ 章太炎的学术著作有《国故论衡》、《小学答问》、《新方言》、《文始》。 □ 十种小学根柢书包括：《尔雅》、《小尔雅》、《方言》、《说文》、《释名》、《广雅》、《玉篇》、《广韵》、《集韵》、《类篇》。 □ 章太炎认为训诂的方法，一曰直训，二曰语根，三曰界说。 □ 黄侃认为训诂的方法，一曰互训，二曰义界，三曰推因。 □ 标志着训诂学走向现代的著作是：胡相安《中国训诂学史》、齐佩榕《训诂学概论》。 □ 为近代训诂学的独立及其科学化做出过贡献的学者有：沈兼士、何仲英、杨树达。 □ 沈兼士有关词源和训诂学的著作有：《右文说在训诂学上之沿革及其推阐》、《声训论》、《研究文字学“形”和“义”的几个方法》。 □ 杨树达的训诂著作有：《训诂学讲义》、《积微居小学述林》、《积微居小学金石论丛》、《词诠》、《汉书窥管》。 □ 随文释义的训诂材料的体式包括：传注类、章句类、义疏类、集解类、征引类、音义类。 □ 注释书中的训诂内容包括：解释词义、解释句意、讲解语法现象、说明特殊的修辞表达方法、说明古代制度、习俗等文化常识。 □ 训诂纂集专书的性质是在随文释义训诂的基础上形成的，按一定原则编排起来的，有目的的类聚字、词、义系统的训诂材料。 □ 十种根柢书中，属于义书的有：《尔雅》、《小尔雅》、《方言》、《释名》、《广雅》；属于形书的有：《说文》、《玉篇》、《类篇》；属于音书的有：《广韵》、《集韵》。 □ 训诂纂集专书的类型有：集合贮存型、整理编选型、理论证实型。 □ 考证的步骤一般是：提出考证对象、考求材料证据、论证。 □ 一般考证都由三部分组成，发疑、取证、释理。 □ 考证的类型分为：证实类和反驳类。 □ 证实类，对未有结论的问题证明其结论；对已有的结论考察核实。

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3，启动曾为那款砚台题过名

启功先生在数十年的笔墨生涯中，曾使用或鉴赏过许多好砚、名砚，对喜爱的砚，也偶有收藏。先生还有一大爱好，对自己喜欢的砚即使当时无钱购买，也要借来手拓砚影，以备日后观赏。几十年来，先生所拓名砚无数，集合起来有数十方之多。先生早年曾收藏过两方古砚，一方是康熙皇帝用过的小端砚，长不过十一厘米，宽约为九厘米，砚背刻有砚主的铭文：“一拳之石取其坚，一勺之水取其净。”先生就取“坚净”二字，把自己小小的卧室兼书房命名为“坚净居”。另一方是雍正皇帝用过的“玉音”端砚，他也十分珍爱，经常与友人一起观赏把玩。一九七八年，改革开放初期，辽宁省博物馆征集文物，他共捐出收藏的文物十九件，其中就有这两方古砚，为此事曾致函辽宁省博物馆馆长、老友杨仁凯说：“舍下存文物数件，都成包袱，既蒙尊馆慨予收存，真可谓存殁均感，存者小弟，殁者乃先人及乡贤也。”在上世纪四十年代，先生使用的是一方极普通的小砚，没有作何雕饰，是九厘米乘十三厘米规矩的长方形，因柔润，发墨快，他很喜爱，每日陪伴他读书、写作，他特请恩师陈垣先生题写了铭文：“简靖堂，启功用功之砚。”这方砚凝聚着励耘老人和先生间“信有师生同父子”的深厚情谊。上世纪七十年代之前，先生生活坎坷，经济拮据，虽见到许多喜爱的砚，却无力购买收藏，但是遇到具有研究价值的好砚，就设法拓出砚影珍藏。多年的精心收集，已集有二十多方古砚的砚影或铭文。这里仅举几例，陈垣先生收藏有一方大昕题“灵岩山馆”砚。大昕，名钱大昕，字辛楣，号竹汀，是清代著名的历史学家。启功先生向老师借来，拓了砚影收藏，并作短跋：“钱竹汀题毕秋帆砚，励耘书屋藏，启功拓识。”启功先生一生喜爱郑板桥诗书画，平时多有搜集，在琉璃厂庆云堂见紫琼道人砚，即借来拓影并作跋曰：“紫琼道人小砚，铭文及边款俱郑板桥书，花间堂诗抄紫琼自序，亦板桥书也，此砚见于庆云堂碑帖店，拓存此纸，启功记。”紫琼道人，名允禧，康熙皇帝之子，因得紫石端砚，十分喜爱，即自号紫琼道人。有一次，启功先生在琉璃厂海王村闲逛，忽见一方砚台，色泽墨润，气度不凡。启功先生拿起来仔细端详，砚侧刻有“刈田作”字样，因不知刈田为何人，先生拟作考证，随即借来拓砚影以备考察，可见先生做事的细心认真，先生跋曰：“海王村所见，有旧匣题曰宋坑砚极发墨，刈田不知何人，手拓此纸。留供考索。启功记。”启功先生还有一方砚台，是沈兼士先生所赠沈令昕镌刻的沈尹默临中秋帖砚，启功先生为此砚作跋：“此沈尹默先生于砚背上临中秋帖，公子令昕手镌，笔法刀法俱臻妙境，兼士所贻藏之箧中，殆近十年，今兼翁已归道山，检箧见之，怅然识此，己丑五月，启功。”启功先生在辅仁大学任教时与沈兼士先生是同事，天天见面，先生尊为师辈。沈尹默先生是兼士胞兄，因而与启功先生也有过往。启功先生还讲过尹默先生的小故事，很有意思：“尹默先生原名君默，他自己说君还得用嘴说，就把口字去掉叫尹默，后来他就一直写尹默。”先生爱砚，看重的不是华丽的雕饰，而是讲究实用，这从他题写过的许多砚铭中可以得到证实。他使用过一方平池焦白砚，就曾作铭：“正透焦白，虚心发墨。余地回旋，以守其黑。”这首诗赞美小砚的砚池宽敞而发墨好。

同问。。。

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4，寻一篇关于训诂学的文章

汉语训诂学，中国语言文字学中传统的解释语词和研究语义的学科。训诂的原意是用通行的语言解释古字古义，后来用作解释词语的泛称。　　训诂的萌芽训诂作为一门独立的学科，是近百余年间的事，但作为训诂事实——解释词义的材料——早在先秦时期就存在了。有依据字形说解字（词）义的，有依据字音推求字（词）义的，有用同义字（词）来做注释的。当一个字（词）赋予特定的某种学说或思想时，就用语句加以说明，如《孟子·离娄上》：“故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”孟子讲解恭、敬、贼三个字词），完全是为了阐述自己的政治观点。以上可以看成是训诂的萌芽。　　汉代的训诂学训诂发展于汉代。秦末社会的大动荡，引起了语言的大变化。先秦典籍多凭口耳传授，汉代用隶书写出，称为今文经。从汉武帝时起，用“古籀”、“大篆”等书写的古文经陆续出现，其中多有古字、古义，不尽为人所识，训诂由此而兴盛发达。训诂最先从经书注释开始。《诗经》有齐、鲁、韩、毛四家传本，四种不同注释，其他经书也有各种传本和注释。同时，在汉代产生了《尔雅》、《方言》、《说文解字》、《释名》四种训诂专著这一切为训诂学的形成奠定了基础。　　魏晋南北朝时期的训诂学魏晋南北朝时期社会动荡，人民播迁流转，语言起了很大变化。而古书词义深奥，不易理解，于是注释之风日盛。在这一时期里，不仅儒家经典反复注释，而且还注释了《史记》、《汉书》、《老子》、《庄子》、《楚辞》等书，其中精义颇多。南朝宋齐以后，出现既注释经义，又注释注文的“义疏”体注释，从而进一步丰富了训诂学的内容。这时的字书有《字林》、《纂文》、《字统》、《文字集略》、《玉篇》等书，但大多亡佚。　　隋唐时期的训诂学隋唐时期进一步发展“义疏”体注释，儒家主要经典都有义疏，其中孔颖达《五经正义》最著名。孔颖达的义疏不仅有关于词义的注释，而且有对文法的说解，此外，这时期还大量注释子部书籍和史部书籍，如杨倞《荀子注》，成玄英《南华真经义疏》，司马贞《史记索隐》，张守节《史记正义》，颜师古《汉书注》等。这时期还有解释双音词的《兼名苑》、解释日常口语的《字宝碎金》、《俗务要名林》等。此外，继承发展了音义书。音义书产生于魏晋，唐代陆德明编撰的《经典释文》是音义书的集大成者，还有唐代高宗时玄应的《大唐众经音义》，唐宪宗时慧琳的《一切经音义》。上述注释书代表了隋唐时期的训诂学水平。　　宋元明时期的训诂学宋元明时期的训诂有以下几个特点：①不墨守前人成说，常常另创新义。如王安石的《字说》，王圣美倡导的右文说等；②对古韵（两汉以前的韵部）开始有所认识，吴棫的《韵补》，郑庠的《古音辨》是研究古韵的先导；③明代朱谋的《骈雅》，方以智的《通雅》是发展雅学的著作，在双音词和方言俗语研究方面有很多创见。　　清代训诂学清代是训诂学大发展时期，不仅对前人已经注释过的经典著作进行再注释，而且还提出训诂学的若干理论问题。这一时期出现很多训诂大家，如：顾炎武、江永、桂馥、戴震、钱大昕、段玉裁、王念孙、阮元、朱骏声等。清代学者从事训诂研究的主要方法是：①依据对文字形体的分析确定本义，说明引申义。②依据音同音近的道理识别假借字，用本字去阐释文义。③用比证文句的方法考释词义。④因声求义，从同源词角度研究词义的系统性。　　以章太炎、沈兼士、黄侃等人代表的近现代学者，宣告传统训诂方法的结束，把西方语言学理论引进训诂学之中，最主要表现在推求字源和语根、研究同源字。从训诂学的发展历史看，两汉是第一个高峰，清代是第二个高峰。训诂一直附属于经学，直到清末才发展成一门独立的语言科学。

5，什么是训诂学家历史上训诂学家有哪些代表人物

二、写出下列训诂学家的主要著作　　1.郝懿行：《易说》《书况》　　2.刘熙：释名、孟子注　　3.张揖：广雅、埤仓、古今字诂　　4.颜师古：匡谬正俗、急就章注、汉书注、五经正义　　5.郭璞：尔雅注　　6.服虔：春秋左氏传行谊、春秋汉义驳　　7.邢昺：论语正义尔雅义疏孝经正义　　8.桂馥：说文解字义证　　三、写下列著作的作者及主要内容　　1.周礼正义——书名，八十六卷，二百余万字，作者为清代学者孙诒让。《周礼正义》是疏证周代官制的书，解释周礼最精审详备，是清人诸经新疏中最晚出而成就最高的学术巨著。　　2.方言——中国第一部比较方言词汇的著作，全名《楢轩使者绝代语释别国方言》。西汉扬雄著。今存13卷。体例是先列举词条，然后分别说明通行情况。书中所记载的都是古代不同地区的词汇，还掺杂少数当时少数民族的语言。《方言》对所记录的词汇，往往注明通语、某地语、某地某地之间语、转语等，从中可大体了解汉代方言分布轮廓。《方言》以各地的活方言作为记录对象，不受文献记载和文字形义的限制，并注意综合时间和地域的不同去研究方言，这在研究方法上为后世树立了优良传统，在中国和世界的方言学史上都享有盛名。　　3.敦煌变文字义通释——作者蒋礼鸿，语言学家。字云从，浙江省嘉兴人。《敦煌变文字义通释》是一部考释敦煌变文中词语的专著。该书对语词的通释研究，使敦煌变文的词义多已涣然得释。这对于读者读懂变文及当时的其他文学作品都是很有助益的。该书为语词的研究做出了很大的贡献。　　“训”和“诂”两个字连用，最早见于汉代毛亨所作的《毛诗诂训传》。　　孔颖达认为：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之貌以告人也。”“诂”是解释“异言”的，“训”是“道形貌”的。　　《毛诗诂训传名义考》的作者是马瑞辰。　　黄侃先生认为：诂就是故，本来的意思。解释词的本义。训就是顺，引申的意思，解释词的引申义。训诂是用语言来解释语言，包括词的本义和引申义。　　训诂工作是以扫除古代文献中语言文字障碍为实用目的的一种工具性的专门工作。　　训诂工作主要有三种：注释工作、纂集工作、考证工作。　　训诂材料包括：随文释义的注释材料，跟注释工作相对应；纂集类训诂专书，跟纂集工作相对应；考证材料，与考证工作相对应的材料。　　前人所称的“传”、“说”、“解”、“诠”、“疏”、“证”、“微”、“诂”、“注”、“义证”、“正义”等，都是随文注释的名称。　　纂集类训诂专书有：依物类分篇汇集同训词的《尔雅》；依照据形说义原则用部首统帅文字的《说文解字》；专门纂集声训以明语源的《释名》；沟通方言词与标准语音义的《方言》等。　　考证专书包括：孔颖达《五经正义》；顾炎武《日知录》；王念孙、王引之《读书杂志》与和《经义述闻》；钱大昕《二十二史考异》与《十驾斋养新录》；赵翼《陔余丛考》；沈家本《历代刑法考》；李慈铭《越慢堂日记》；黄侃说：“训诂者，用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。”　　训诂是用语言解释语言的材料，训诂学是研究语言意义的理论。　　训诂学三个时期是：早期训诂学、晚期训诂学、现代训诂学。　　文字学、音韵学和训诂学（字的形、音、义）古代合称“小学”。　　训诂学在具体实践中所面临的两大任务是：应用训诂学和理论训诂学。　　应用训诂学侧重于实际应用，主要是解读和注释古代文献。　　理论训诂学侧重于理论探讨，如词和义之间的关系等。　　应用训诂学和理论训诂学二者的关系是：理论探讨以实际应用为目的，实际应用以理论探讨为指导。　　训诂的产生期在先秦两汉；训诂的深入与扩展期在魏晋隋唐；训诂的更新与变革期在宋元明；训诂实践的兴盛与训诂理论的探讨期在清代；训诂学科学理论的创建期在近现代。　　训诂的萌芽期在先秦，训诂工作的系统化期在两汉。　　训诂发展的标志主要表现在以下三个方面：再度注释的出现、训诂范围的扩大、集注、集解的出现与字书、韵书、义书的分立。　　再度注释的代表是孔颖达奉敕所作的《五经正义》。　　郭璞注《尔雅》和《方言》。　　《论语集解》的作者是魏何晏。　　魏晋至隋唐时期，注释工作有所深入、研究的范围有所扩大、训诂纂集的种类有所增多，所以这是一个训诂学的发展时期。　　造成宋代的疑古与创新这种局面的主要原因，一是程颢、程颐、朱熹等代表的宋明理学的需要，二是训诂工具的改进，为疑古创新提供了客观依据，宋代开创了古音的研究。　　朱熹《四书章句集注》包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》。他兼具汉儒求实与宋儒创新的长处，代表宋元明最高成就。　　明末训诂的进展主要有：梅膺祚《字汇》、张自烈《正字通》、朱谋玮《骈雅》、方以智《通雅》、陈士元《俚言解》、张存绅《雅俗稽言》、李实《蜀语》、黄生《字诂》和《义府》。　　朱谋玮《骈雅》开创了以偶释偶的复合词书体例，方以智《通雅》则突破了《尔雅》的范围，以经史为主，兼含文字音韵训诂的大型词典。　　章太炎的学术著作有《国故论衡》、《小学答问》、《新方言》、《文始》。　　十种小学根柢书包括：《尔雅》、《小尔雅》、《方言》、《说文》、《释名》、《广雅》、《玉篇》、《广韵》、《集韵》、《类篇》。　　章太炎认为训诂的方法，一曰直训，二曰语根，三曰界说。　　黄侃认为训诂的方法，一曰互训，二曰义界，三曰推因。　　标志着训诂学走向现代的著作是：胡相安《中国训诂学史》、齐佩榕《训诂学概论》。　　为近代训诂学的独立及其科学化做出过贡献的学者有：沈兼士、何仲英、杨树达。　　沈兼士有关词源和训诂学的著作有：《右文说在训诂学上之沿革及其推阐》、《声训论》、《研究文字学“形”和“义”的几个方法》。　　杨树达的训诂著作有：《训诂学讲义》、《积微居小学述林》、《积微居小学金石论丛》、《词诠》、《汉书窥管》。　　随文释义的训诂材料的体式包括：传注类、章句类、义疏类、集解类、征引类、音义类。　　注释书中的训诂内容包括：解释词义、解释句意、讲解语法现象、说明特殊的修辞表达方法、说明古代制度、习俗等文化常识。　　训诂纂集专书的性质是在随文释义训诂的基础上形成的，按一定原则编排起来的，有目的的类聚字、词、义系统的训诂材料。　　十种根柢书中，属于义书的有：《尔雅》、《小尔雅》、《方言》、《释名》、《广雅》；属于形书的有：《说文》、《玉篇》、《类篇》；属于音书的有：《广韵》、《集韵》。　　训诂纂集专书的类型有：集合贮存型、整理编选型、理论证实型。　　考证的步骤一般是：提出考证对象、考求材料证据、论证。　　一般考证都由三部分组成，发疑、取证、释理。　　考证的类型分为：证实类和反驳类。　　证实类，对未有结论的问题证明其结论；对已有的结论考察核实。　　证实类考证多因语义不明、证据不足、论证不详而发疑。　　反驳类，对已有的结论提出异议，以证据推翻之；同时提出新的证据而易以新的结论。　　反驳类考证多因原来的解释没有看到较充分或较全面的证据、虽有证据而对证据不能正确理解、违背语言规律、违背注例、违背事理而发疑。　　词存在的两种状态：贮存状态和使用状态。　　贮存状态的词义具有概括性、抽象性和稳定性等特点，体现在历代编纂的辞书中，每个词的意义大多是多项的。　　使用状态的词义即个人言语中的具体意义，意义是固定的，多体现在随文释义的材料中，每个词的意义大多是单项的。不但有具体涵义和规定所指，还可能带有说、写者个人经验和感情色彩。　　随文释义的任务：确定义项、明确指向、陈述具体义值。　　三种不同性质的训释是：形训、声训、义训。　　训诂考证的三种方法：以形索义、因声求义、比较互证。　　只有本义才能直接与字形切合，只有本字才能直接反映本义。　　只有笔意才可以以形索义。　　因声求义是一种利用语音线索来明假借、系同源、考证古书词义的方法。　　语源分为系源和推源两类。　　判断一个训诂好坏的标准是：看是否符合语言规律、看是否符合文情语境、看是否符合逻辑事理、看是否符合客观实际。　　注释结论是否正确，可以从语言文字、文情语境、事理逻辑、客观史实等多方面进行验证。

在先秦时期，系统地注释书出现之前，就存在一种诠释，即在一种典籍中偶或出现的对另一种典籍的字、词、句、篇章的解释。例如，《国语·周语下》叔向对《诗·吴天有成命》的解说。这种解说既讲题旨、解句意，又兼释字义。其中对语言文字说明的方式是后来的经师子夏“发明章句”①的滥搞。而其中对思想义理解释的方式，则为后来的思想家进行文义阐释提供了范本。例如，孟子解释乐章《激招》、《角招》中的“畜君”为“好君也”，即是对叔向的思想义理解释方式的继承。二、写出下列训诂学家的主要著作1.郝懿行：《易说》《书况》2.刘熙：释名、孟子注3.张揖：广雅、埤仓、古今字诂4.颜师古：匡谬正俗、急就章注、汉书注、五经正义5.郭璞：尔雅注6.服虔：春秋左氏传行谊、春秋汉义驳7.邢昺：论语正义尔雅义疏孝经正义8.桂馥：说文解字义证

在先秦时期，系统地注释书出现之前，就存在一种诠释，即在一种典籍中偶或出现的对另一种典籍的字、词、句、篇章的解释。例如，《国语·周语下》叔向对《诗·吴天有成命》的解说。这种解说既讲题旨、解句意，又兼释字义。其中对语言文字说明的方式是后来的经师子夏“发明章句”①的滥搞。而其中对思想义理解释的方式，则为后来的思想家进行文义阐释提供了范本。例如，孟子解释乐章《激招》、《角招》中的“畜君”为“好君也”，即是对叔向的思想义理解释方式的继承。系统的注释书的出现，大概始自子夏对于儒家经典的注释。先秦时期，也有对儒家以外诸子著作的注释。你说的应该是子夏吧