梅墨生，浙江当代著名书法家姓梅的是谁

本文目录一览

1，浙江当代著名书法家姓梅的是谁
2，制作书画名人录视频那个素材叫什么
3，现代书法家有哪些
4，联系生活实际通过具体事例谈谈你对喝彩的看法
5，目前真正具有批评精神的艺术批评家有哪些
6，如何写书法观念心法与技术工具
7，如何做到曲中求直蓄而后发

1，浙江当代著名书法家姓梅的是谁

著名书法家王羲之，王献之，张旭等等听说过，那个啥真没听说过

梅墨生

浙江当代著名书法家姓梅的是谁

2，制作书画名人录视频那个素材叫什么

视频编辑制作:AE或会声会影；MTV视频:巨星MTV2002，转场特效多；片头片尾:声影制作家，所见即所得，有很多模板。

近现代没有书画家，都是炒作出来的！当代书画名家有徐湛、柳新生、刘存惠、梅墨生、刘大为、全山石等等。

制作书画名人录视频那个素材叫什么

3，现代书法家有哪些

梅墨生：曾署抱道，又名觉公、觉予。1960年生于河北。1981年毕业于河北轻工业学校美术专业，1991年修业于中央美院中国画系。曾问业于宣道平、李天马、李可染等名师。编著有《现代书法家批评》、《中国书法全集—何绍基卷》、《书法图式研究》、《梅墨生美术论评集》、《中国人的悠闲》及《梅墨生书法集》、《梅墨生画集》等。现为中国书法家协会会员、中华美学学会会员、中华诗词学会会员、任教于中央美院中国西启功曹宝麟杨林

现代书法家有哪些

4，联系生活实际通过具体事例谈谈你对喝彩的看法

喝彩是一种情感的宣泄！喝彩只有是当你完全被你所注视、欣赏的对象征服所带给你身心方面的愉悦，随之而来的发自内心的抑制不住的一种赞美。我这几天在看梅墨生作画，看到他的画笔在纸上勾抹弹跳，总会目不转睛地看，心里暗暗在叫：真好啊。只有你感兴趣的东西才会引你入胜，不被周围的任何东西干扰，全身心地投入其中，才会引发你感情上的共鸣，这就是喝彩之所由来。

我的一个朋友，他上三年级，期末模拟考语文考了79分，但是，他通过自己每天回家复习，上课认真听讲的努力，真正的期末考试语文他竟然考了96.5分！

5，目前真正具有批评精神的艺术批评家有哪些

据我了解，像彭德、陈传席、栗宪庭、李小山、陈孝信、吕澎、王璜生、朱青生、杨小彦、王南溟、黑子、朱其、沈语冰、梅墨生、杭春晓、盛崴、王进玉、王端廷、杨卫、刘礼宾，这些人应该来说还或多或少在坚守着所谓的批评精神，目前很多批评家都已经被不良风气给污染同化了。

基本不会因为批评家大多是从和大众不同的角度考虑问题他们喜欢指出一些一般人想不到的 9分优点 1分缺点批评家更愿意指出缺点所以他们的目标决定了一个事实就是和大众思维背道而驰很难左右社会另外没有绝对的对和绝对的错艺术上更是这样所以也不存在什么正确不正确当然我指得是经过理性思考后做出的批判胡言乱语哗众取宠的言论要另当别论

6，如何写书法观念心法与技术工具

——著名美术理论家、书画家，中国美术家协会理论委员会委员，中国人民大学教授、博士生导师陈传席习字入门，识书初阶。——著名书画家，中国国家画院理论研究部副主任，中国文化部艺术品评估委员会委员梅墨生书法者，一为道法，一为方法，是书直指法门。——著名书画鉴定家、收藏家，中华博物网创始人，华夏艺术品投资基金顾问徐卫新此书分析清晰，点破了有心学习却不能学好的原因。深入了解后可有系统、有方向地体会学习书法的乐趣。——书画家陶晴山本书从作者的习书经验，以客观的立场，阐述书法学习的真谛和有效的进步方法，内容非常清晰易懂，在当今书法从式微转渐振兴的时候，确是好书。——淡江大学中文系教授张炳煌《》从观念心法和技术工具两个方面教导初学者上手。在观念心法篇，作者打破了许多学习书法的陈旧观念，解答了初学者常遇到的问题，点破许多人学不好书法的原因，一针见血。在技术工具篇，则详细介绍了书法的工具、材料和技法，让有心学习书法的人，一看就懂，享受书法的乐趣。此外，书中配有多幅名家碑帖的精美彩图，以及精心制作的笔画运行分解示意图，方便书法爱好者参照学习。《》文字浅显，条理清晰，图文解说，囊括书法的观念、方法、工具和步骤，是一本学习书法的完整入门书。初学者遵照此书学习，可以从选择笔墨纸砚、端正执笔坐姿到运笔书写、临碑摹帖，一步步走上书法进阶之路。《》文字浅显，条理清晰，图文解说，囊括书法的观念、方法、工具和步骤，是一本学习书法的完整入门书。初学者遵照此书学习，可以从选择笔墨纸砚、端正执笔坐姿到运笔书写、临碑摹帖，一步步走上书法进阶之路。书法是一门艺术，也是一门技术，此书无疑通幽门径。

我会继续学习，争取下次回答你

7，如何做到曲中求直蓄而后发

“曲中求直，蓄而后发”是武禹襄提出来的太极拳理论。我认为，这句话，既是练习太极拳的身法要求，也是太极拳推手技击中的劲力、技法要求。 “曲中求直”首先是太极拳身法上的要求。对练习太极拳的身法，武禹襄提出了“提顶、吊裆，含胸、拔背”等要求，在这些身法要求上，其中就包含着“曲中求直”的意思，也就是身法上不能过于挺拔，要曲蓄有余，将展未展，时刻处于蓄势待发的状态。另外，武式太极拳有“一身备五弓”的身法要求，也就是要求身法像五张弓一样蓄势待发。这五张弓是指：身躯是主弓，四肢是副弓。在主弓为前提的情况下，周身五张弓一开俱开，一合俱合；一发倶发，一蓄俱蓄。李亦畲还画了一个一身备五弓的图。郝月如也对此进行了具体的解释。我在此简单地解说一下。所谓“一身备五弓”，并不是身体、四肢真是弯曲如弓，这是不可能的，而是意念上要有这“一身备五弓”，要“蓄劲如张弓，发劲如放箭”。因此，在身法上必然要“曲中求直”。如何做到这一点呢？上肢这两张弓，从手腕到肩膀这是两个弓梢，肘是弓背，在打拳运行中，手腕和肩头一定要相对，这样才能做到“松肩沉肘”。更具体点来说，就是手掌上的合谷穴与肩头上的肩井穴要遥遥相对。如果做不到遥遥相对，就不能"松肩沉肘"。做到这一点，就是做到了“曲中求直”。从下肢来说，脚后跟要与同侧大腿的后部相对相系，这样，你在做弓步、虚步时，步法就能够稳定。这就备好了下肢这两张弓，也就是下肢这两张弓做到“曲中求直”。对躯干这张主弓来说，大椎穴和尾闾穴为弓梢，命门穴为弓背，身法要立身中正，头顶百会穴与会阴穴要上下一条线，这就是弓弦。做到“立身中正，八面支撑”，也就备好了身躯这张弓，这样就做到了“曲中求直”。以上谈的是身法上的“曲中求直”。在走架上，也要求“曲中求直”。武式太极拳基本是由三个圈组成的，即竖圈，平圆圈，斜圆圈，而且进退都是走弧形。在这些运动中，不管动作如何变化，都要做到“立身中正，八面支撑”。这样就做到了“曲中求直”。在劲力、技法的运用上，太极拳更讲究“曲中求直，蓄而后发”。太极拳的蓄劲、走化，是“曲”，动作线路是曲线形的。也就是说，太极拳在引进落空时，劲力动作是走弧形的；而发劲时，劲力，动作都是直的。正像李亦畲说的，发劲时要“腰腿认端的”，就是从腿到腰到手，直线发出的。这就是劲力，技法上的“曲中求直”。再有，从劲力上来说，蓄劲为“曲”，也就是武禹襄说的“吞”，就是顺势引化，吞掉来力。其要点是要松肩，而且所有关节都要松开，要含胸、收腹、沉肘、沉腰，坐胯，这样在身法上才能吸收来力；在呼吸上要吸气，让内气贴到后背的命门穴，使内气往后腿上坐。这时，既是化劲，也是蓄劲？蓄劲蓄得越足，发劲就越大。接下来的发劲，就是武禹襄说的“吐”。在发劲时，命门穴要推神阙穴，涌泉穴一定要踏地。这样，力就能从脚上发起，主宰于腰，从手臂发出。这也就是“曲中求直”。我的《武派太极拳全书》中，对“曲中求直，蓄而后发”讲得比较详细，读者可以找来参考。另外，除了“曲中求直，蓄而后发”外，武禹襄还讲：“步随身换，收即是放，连而不断。”这也是非常重要的。我们在引化对方劲力，然后发放时，往往不是仅仅凭借上肢就能解决问题的，还要有步法的配合。步法在太极拳打手中是非常重要的，如果步法跟不上，肯定是不行的。还要收放合一，就是“收即是放，连而不断”，不能有间断的地方，这样才能奏效。总体来说，“曲中求直，蓄而后发”与“蓄劲如张弓，发劲如放箭”的意思是一样的，蓄劲时要求弯曲，发劲时要直放。梅墨生：“曲中求直”即吞吐 “曲中求直”与“蓄而后发”是有相关性的。古代的韵文在文字上要求对偶，“曲中求直，蓄而后发”是对偶，都是表示一个意思。太极拳论中还有“劲以曲蓄而有余”的句子，可见，“曲”和“蓄”是相关的。所以，“曲中求直”和“蓄而后发”是排比的同类句子。实际上，太极拳的动作只有在曲的时候，才是蓄力的，也就是有形的肢体是弯曲的，无形的劲力才处于积蓄的状态。从丹田内气的吞吐开合来说，曲就是吞，发就是吐。练习太极拳是有几个层次的。“曲中求直”的“曲”，从形体的层次看，是曲；从劲力的角度看，是蓄；从气机的角度看，是吞。而“直”和“发”和“开”是同一个意思，从气机上说，就是吐；从劲力角度说就是发；从形体上说，就是直。这就是从不同的角度、不同的层次认识“曲蓄直发”。在推手时，对方打来时，我在肢体上曲蓄，吞掉对方的劲力，这就是化劲；然后发放时，就是吐气发声，形体上也是放直。所以，发力时一定是直的，要专注一方。这时打出的劲力是透的，不仅要把劲力从自己身上发放干净，而且还要把对方打透了。这是一种意气心法。太极拳讲究发放，就是放得要长，发得要远。只有自身蓄积的劲力放干净了，松透了，才能做到这一点。所以，我认为，“曲”和“蓄”是相关的，是从不同的角度叙述太极拳的化劲。所有的“曲”和“蓄”，都是劲力上向里的吞和含，向里的收敛。形体上的“曲”和劲力上的“蓄”，实际都是神意上的收敛。有收敛才会有展放：不懂得收敛，也就不会展放。收敛得越深，展放得越大。对太极拳的理解越深，也就越懂得曲直、含放、吞吐、开合。其实，这些曲直、开合、吞吐是不能分开的，不能只有曲，没有直；不能只有开，没有合：不能只有吞，没有吐。孙禄堂说过：“开合就是一式。”开就是合，合就是开。我的老师李经梧则认为，化就是打，打就是化。化打合一，其实就是开合合一，也就是阴阳合一。实际上，吞与吐也是一个。也就是刚与柔，曲与直，蓄与放都合成一个这也就是“曲中求直”的意思。太极拳是始则分阴阳，在用的瞬间必须合成一个。自身能合成一个，这叫知己，也就是自身的内外，虚实、意气、形神能合二为一。在对敌时，能够做到与对手合二为一，这就是知彼。太极拳高手在推手时能够做到与对方合二为一，自己可以是阴，对手是阳，这时是舍己从人，顺遂柔化；自己也可以为阳，对方为阴，让对方完全听从你的摆布，不得解脱。是主动控制，还是顺遂柔化，完全在自己的意识掌控之中。上述的是推手中的阴阳合一。在自己练拳时，则是自身要做到阴阳合就是形体上，劲力上，神意上，都要相反相成。有了曲蓄，才有直发，?有了含蓄，才有展放；有了收敛，才有发放。所有这些，其实就是向内和向外两种劲力的相反相成。收敛和曲蓄，是神意和外形上的反映。有的人，你能在外形上看出曲蓄的动作，而有的人你是看不出外形上的曲蓄的，但是，内里的气机、神意是含蓄的，收敛的。据我所知，功力越深的人，外形动作越小，身架越高，外在的神意越安闲，最高能达到“无形无相”的境界。太极拳的高境界，是锋芒内敛，无形无相，稍一展放，就发之至骤，放之必远。武禹襄的“四字秘诀”有“敷、盖、对、吞”，其中就有吞劲。太极拳最重要的是吞吐二劲。能吞化，然后能展放；能收敛，然后能展放。如果遇到很大的来力，你不会吞、不会曲蓄，那就是两个刚力相碰，那就是顶抗。所以，太极拳要求你刚我柔，你进我退。这里的退，不是身形，步法上的退，而是劲力、意气的退，也就是精神意气上的含——向里、向内的含蓄。所以，拳论说：“劲以曲蓄而有余。”曲蓄以后的的发放，就会呈现出穿透劲力，会有放长击远的效果。蓄得越大，吞得越深，则展放得越直、越透、越远。我认为，这是太极拳在技击上特有的东西。太极拳是以我的不变应你的万变，以我的小动应你的大动，甚至是以我表面上的不动应你的动，以我的慢和静应你的快和速，以我的无力击你的有力。这里的吞掉有两层意思。一种是通过我身体的传导把来力引入地下，我的身体这时没有丝毫阻滞，像个导体一样，把来力传导到地下。这就要求练拳者身体要松透了，如果没有松透，就接不住对方的来力，也就不能传导到地下，你就会被对方打倒。太极拳练习的是遇到巨大迅猛的来力时，能够在接触的瞬间把来力空掉，化掉，也可以理解为松掉——把来力通过你的手臂，躯体，松到地下去？另一种是把自身练成球体，让来力在身体上做一个圆弧形的转化，也就是把来力分散掉了。这也是吞。这两种吞，也就是化掉对方的来力。化掉来力，反过来就是打。这也就是“化打合一”。假设你一拳打到我的胸口，我胸口吞化来力，同时把来力通过后背传递到我的手臂，再反击你，这就是“化打合一”。我们练拳要把自身练成一个太极球，让丹田内气充实饱满，富有弹性，打在上面嘭嘭作响。我见到的许多太极拳家，他们在技击时，身体都有这种反应。这就是太极拳的掤劲。掤劲是太极拳所有劲力的根本。掤劲就像充满气的篮球，能够承载力量，充满弹性。当这个球体受到来力冲击时，受力点有个瞬间的凹陷，这就是太极拳的曲蓄，也就是吞劲：然后，当这个球整体弹回来的时候，就是发放。这也就是太极拳论说的“挨着何处何处击”。所以，曲和直，蓄与发，开与合，收与放，就是太极拳阴阳的具体体现。练习太极拳首先要明理，也就是明白太极阴阳消长转换的道理。陈鑫说“五阴五阳是好手”，也就是阴阳高度合一，高度协调，刚柔俱泥，亦刚亦柔，忽隐忽现。这个时候，你就变化莫测，没有端倪，劲力只有在发放的瞬间是直的，其他时候都是圆的，都是曲蓄的。太极拳还讲究“哼哈”二气，有“哼哈二气妙无穷”的说法。这里的哼哈二气是和太极拳的劲力联系在一起的，表现在劲力上是吞吐，表现在形体上就是曲蓄。

我会继续学习，争取下次回答你