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法海寺壁画,冰川馆在什么位置呢

来源:整理 时间:2023-06-05 08:06:55 编辑:古玩知识 手机版

1,冰川馆在什么位置呢

石景山的一个小角落里,不太好找,楼主可地图搜索“第四纪冰川陈列馆”~
作为北京市环境教育基地之一的冰川馆,坐落在北京西部石景山区翠微山脚下,这里的自然环境优美、空气清新,参观完冰川馆还可以到附近的法海寺看壁画,爬爬山、逛逛早市,它还是北京市的环境教育基地,有专业的讲解人员,告诉你冰川的形成,以及冰川与环境的关系,去过一次,寓教于乐,感觉非常棒,非常适合亲子游。

冰川馆在什么位置呢

2,药师殿画什么壁画

复制药师殿采用了珂罗版技术,复制品可以逼真地表现原作的艺术价值,而法海寺壁画真迹将禁止游人参观,以起到保护的作用。补充回答: 在宏伟、庄严的药师殿正中,清净庄严的药师如来慈悲凝视众生,四周墙壁绘有栩栩如生的佛教壁画。其中,两边绘的是“药师十二神将”。“药师十二神将”是药师如来的分身,或其眷属,是围绕于本尊的守护者,又称十二药叉大将,或十二神明,是顺应药师如来之十二大愿而化现之羯摩神。而后面墙壁上绘的则是二十四诸天。这二十四诸天指的是佛教的护法神,又可称“诸天鬼神”,包括佛教的菩萨、道教的神仙等。
华佗

药师殿画什么壁画

3,北京法海寺壁画

寺址在北京西郊模式口村附近的翠微山麓。建于明正统四年(1439)。当时许多殿堂都画有光彩炳耀的壁画。现仅剩后院大雄宝殿壁画,分布在本尊塑像的龛背和后殿门的两旁及殿前十八罗汉身后。后殿门左右的两铺,是由帝后、天龙八部、鬼众组成的礼佛护法行列。共画人物35个,三五成组,互相呼应,统一而有变化。人物服饰华丽,仪态优美,线条流畅,色泽浓丽。满壁风动,美不胜收。佛龛背后有壁画三铺,中铺画水月观音,右铺画文殊菩萨,左铺画普贤菩萨。殿前罗汉的背后,祥云缭绕中画30尊如来、菩萨和两组乘云飞舞的天人。下部画牡丹、莲花、月季、菩提、芭蕉等各种花草。殿后壁画人物高达1.6米,殿前壁画人物较小。壁画基本上用单线平涂法,用笔主要为铁线描,间用兰叶描和钉头鼠尾描。线条绵长而洒脱,长近1米的衣纹线条一气呵成。用色以朱砂、石青、石黄为主,沿用重色方法,服饰、兵器上大量使用描金和沥粉贴金,以及使用多层叠晕和烘染的手法,金碧辉煌,富丽华贵。是明代壁画中的精品。www.beijingbihua.com.cn
早就有了,1993年“中国旅游出版社”出版的。 “北京市法海寺文物保管所 中国旅游出版社 编 中国旅游出版社 (北京建国门大街甲九号)出版 北京华天旅游国际广告公司(北京建国门大街贡院西街7号)承制 1993年第一版第一次印刷 书号 isbn 7-5032-0824-4/g.239” 不过这是一般的铜版纸印刷,后来又重新用传统的“玻璃版”印制的,可能就是你说的这次法海寺壁画的复制。 其实这次复制是为了保护壁画进行了一次原幅1:1的复制,准备在法海寺8月份重新开放时在新建的“大雄宝殿”里供人观赏的。原来的大殿要永久的封存了,也就是说真正的明代原迹已经不对外开放了。 你要是看画册,直接去书店就有卖的,这次的重新复制不是为了出画册,只是为了制作出一个“复制版的法海寺”对外开放。因为以前的铜板纸印刷放大到原画大小就会有印刷的色彩网点。

北京法海寺壁画

4,宋元明各代有哪些重要的寺观壁画遗存

开封大相国寺为古代佛教名刹,始建于北齐天保六年(555),唐睿宗时重建,北宋自太宗至真宗时陆续加以扩建,达60余院,壁画皆出自名人手笔。如高益在大殿行廊左壁画《阿育王变相》、《炽盛光佛降九曜鬼百戏》(其中树石山水为燕文贵绘);高文进在大殿画《降魔变相》、《擎塔天王》,在后门东西壁画《五台峨眉文殊普贤变相》;王道真在大殿西门之南画《宝化十二面观音像》,大殿东门之南画《给孤独长者买祗陀太子因缘》;李用及、李象坤在大殿东门之北画《牢度叉斗圣变》;元霭和尚在西经藏院后画大悲菩萨等。存世明代著名寺庙壁画有北京法海寺、山西汾阳圣母庙、新绛稷益庙、稷山青龙寺,以及四川、云南丽江、西藏地区的寺观壁画。北京法海寺壁画,正殿保留了十壁,尤以北壁的《帝释梵天图》最称精美。望采纳,谢谢
布达拉宫,康熙时重新建设
1、宋代寺庙名工手笔皆已不存。敦煌莫高窟虽保存有少量宋代壁画遗迹 1969年河北省定县发现2座宋代古塔塔基,地宫壁上皆有壁画。 山西高平开化寺大雄宝殿东西北壁保存一些北宋壁画。2、元代,敦煌莫高窟第3窟和第465窟佛教密宗壁画,山西稷山兴化寺、青龙寺佛教壁画,山西芮城永乐宫、洪洞广胜寺水神庙道教壁画、山西洪洞水神庙的《杂剧图》等。尤其是芮城永乐宫三清殿壁画,最为闻名。3、明代,中国明代壁画远逊前朝,存世明代著名寺庙壁画有北京法海寺、山西汾阳圣母庙、新绛稷益庙、稷山青龙寺、山西繁峙公主寺,以及四川、云南丽江、西藏地区的寺观壁画。     云南丽江白沙大宝积宫(包括琉璃殿、大定阁、福国寺的护法堂,束河的大觉宫和大研镇的吸依堂)等处残存的壁画。
你好!1、宋代寺庙名工手笔皆已不存。敦煌莫高窟虽保存有少量宋代壁憨甫封晃莩浩凤彤脯廓画遗迹  1969年河北省定县发现2座宋代古塔塔基,地宫壁上皆有壁画。  山西高平开化寺大雄宝殿东西北壁保存一些北宋壁画。 如有疑问,请追问。

5,法海寺壁画与其它壁画有什么特之处

法海寺壁画具有工丽谨严而兼奔放洒脱的特点。它的艺术气派是由画家们高度熟练的技法与坚韧不拔的劳动获得的。有时是放纵得那样豪迈,高达一百六十厘米的人物,长达九十厘米的衣纹线条往往一气呵成,中间毫无停滞犹豫的痕迹;有时是收敛得那样谨慎,轻描细染,在不足方寸之间镂绣出间不容发的花纹,画家的修养到了"静如处子,出如脱兔"的境界。因而在捕捉形象与刻划细节时,得心应手,任意驰骋,显得胜任愉快。表现方法基本上是单线平涂,在颜面、花朵各部分适当地采用了丝染的手法,而所表现出来的东西是非常丰富与广阔的。同样是用线描出,而铠甲就显得凝重有力,纱罗就显得飘飘欲飞;同样是渲染,少女的脸,盛开的莲花与天王、力士们的肌肉就俨然几样效果。所用的线条基本上是“铁线”,间用“兰叶”和“钉头鼠尾”。针对不同的物象,有时势如离弦之箭、脱缰之马;有时又盘曲回旋,迟迟不前,用中锋和焦墨的时候较多;有时也用淡墨和偏锋。可以看出画家针对不同物象,有时以“五日一山,十日一水”的态度惨淡经营;有时又以“即兴”的态度一挥而就,把水月观音身上的那些以“叠晕”方法画出来的团花和普贤脚下以墨笔勾勒成的六牙白象对照来看,前者是需要日以继夜才能完成的,而后者显然是速写性质,只不过几分钟就可以画完,而二者艺术上的成就“各尽其妙”,是很难区别高低的。一般地说,画中的线是稳定简练、准确而有运动的感觉的。这种绵长洒脱的线条,不仅显示了画家们的艺术修养,也体现了明代寺观壁画的传统和渊源。  至于用色方面,法海寺壁画是沿用了重色的方法。由于较多地使用朱砂、石青、石黄特别是在人物的璎珞、钏镯、铠甲、兵器以及各处裙带上,大量使用“描金”和“沥粉贴金”的方法。在国内现存的古壁画遗迹上,金碧辉煌的气氛到了这种程度的还是少见的。许多地方使用了多层的“叠晕”和“烘染”的手法,更增加了画面的美丽华贵的感觉。碑记中叙述的“象设庄严,悉涂金碧,光彩炳耀”的景象是可以理解的。  全殿共画了人物七十七个,男女老幼、神佛鬼怪全有,有说法的,有坐禅的,有膜拜的,也有徐徐行进的,还有冉冉飞舞的。而在构图上,处理得井然有序,眉目清楚,统一中有变化。在一铺当中有统一的倾向的同时,个别人物又三五成组,发生联系,互相顾盼,前后呼应,而且宾主分明。人物并没有启口,而我们好像听到他们喁喁低语,画中丝竹不多,而我们好像耳旁飘来了音乐的声音。一座大雄宝殿宁静神秘的气氛,主要地依靠这几铺壁画传达出来,主稿匠师在构图上的苦心是起了一定的作用的。
早就有了,1993年“中国旅游出版社”出版的。 “北京市法海寺文物保管所 中国旅游出版社 编 中国旅游出版社 (北京建国门大街甲九号)出版 北京华天旅游国际广告公司(北京建国门大街贡院西街7号)承制 1993年第一版第一次印刷 书号 isbn 7-5032-0824-4/g.239” 不过这是一般的铜版纸印刷,后来又重新用传统的“玻璃版”印制的,可能就是你说的这次法海寺壁画的复制。 其实这次复制是为了保护壁画进行了一次原幅1:1的复制,准备在法海寺8月份重新开放时在新建的“大雄宝殿”里供人观赏的。原来的大殿要永久的封存了,也就是说真正的明代原迹已经不对外开放了。 你要是看画册,直接去书店就有卖的,这次的重新复制不是为了出画册,只是为了制作出一个“复制版的法海寺”对外开放。因为以前的铜板纸印刷放大到原画大小就会有印刷的色彩网点。

6,古风中的帝释天是谁人

1.帝释天 又称“帝释”、“天帝释”,亦做帝释尊天,梵文音译为“释迦提桓因陀罗";出自印度是佛教“二十诸天”中的第二位天王。 2.帝释天就是玉皇大帝。  帝释天  梵名:Sakra-devanam-Indra  音译:释迦提桓因陀罗  译曰:释迦是姓“能”的意思;提桓是天的意思;因陀罗是帝的意思;合起来即能天帝、天帝[1]  略称:释提桓因、释迦提婆  又作:天帝释、天主  异称:因陀罗、憍尸迦、娑婆婆、千眼等  生平  护法神帝释天  本为印度教之神[2],于古印度时,称因陀罗。据诸经论所载,帝释天原为摩伽陀国之婆罗门,由于修布施等福德,遂生忉利天,且成为三十三天之天主[3]。此类记载系印度自吠陀以来,至佛教时代,将其因陀罗之神格具象化而成者。佛经上说,释尊下生时,他化现七宝金阶,让释尊从忉利天一级一级地下来。下来时,帝释天在释尊的左前方,手执宝盖,和右前方的大梵天,一起侍候着释尊,为释尊引路。  释尊成道后佛教产生,因陀罗成为释尊之守护神,称为帝释天。佛陀升于忉利天为母说法时,帝释天手持宝盖,任佛陀之 侍从。  佛教中之地位  其于佛教中之地位,与梵天同为佛教之护法主神,是佛教“二十诸天”中的第二位天王,乃十二天之一。镇护东方[4],居于须弥山顶之忉利天,其城称善见城。左右有十大天子侍卫其侧。他曾率诸天神以牛头旃檀树为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂,并奉献床榻卧具及各种饮食供养佛及弟子。帝释天常常和诸天在他的居所须弥山善见城相聚,商讨天下善恶诸事。 按佛教所描述的世界,我们所住的世界中心,有一座须弥山,帝释天就住在须弥山顶的善见城,统领其余诸天。须弥山四周各有八天[5],加上中央的帝释天,合为三十三天,此即欲界六天中的忉利天。照佛教说法,任何行善积德之人,皆可转生帝释天。帝释天以人间百日为一日,寿长一千岁,即合人间十万岁。传说释迦牟尼佛本人就曾三十多次转生帝释天。  主要职责  作为护法神,他的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。如佛陀在树下修道时,恶魔进攻扰其禅思,帝释即吹响贝螺,保护佛陀;佛陀涅盘时,帝释天又显身,念诵颂诗;他还保护佛陀的舍利。有关帝释天的佛传故事常常出现在佛教艺术作品当中,其中帝释天往往手持宝盖,与大梵天随侍在释迦的左右。  帝释天于每半月之三斋日下令四天王、太子、侍者等,探察天下万民之善恶邪正,若闻世间众生恶多,不孝父母,不敬师长,不修斋戒,不施贫乏,则愁诸天众减损,阿修罗众增益。若闻多孝顺父母,敬事师长,勤修斋戒,布施贫乏,则皆大欢喜诸天众增益,阿修罗众减损。又若多修德精进不怠者,则敕伺命增寿益算,反之,则不复营护之,或夺其命。  有一次,帝释天五衰相现[6],但他有神通,知道自己转世为驴,所以异常恐惧。正好佛在讲法,他便跑去求助。他看见佛倒头就拜,完毕寿命就终结了,投身驴肚。当天母驴的主人家宴请宾客,不知为什么,那驴乱闯厨房弄得一塌糊涂,主人恼怒,鞭责于它,致驴流产。帝释天遂得归天上,年寿大增,继续为帝释天。  民间信仰  民间信仰在佛教[7]传入中国后,因三教合一的倾向,民间常将帝释天等同于道教的玉皇大帝。并以正月初九“天帝诞辰日”当成帝释天的生日。但事实并非如此,帝释天和玉皇大帝并不在同一个界中,帝释天位于天界,玉皇大帝位于色界,地位有所不同,不可混淆。  来历  迦叶佛入灭后,有一个女人发心为他修建宝塔,于是她四处募集,召集了三十二个人帮忙。她们日积月累,终于用一生时间将宝塔修建完毕。后她寿终升天,成了统管人间天上的帝释天,另三十二名成为其下的三十二天。据《杂尼迦耶·天杂品》所说,帝释的前生是个叫摩伽的婆罗门,他与知友三十二人共修福德,命终后俱生于忉利天,以摩伽为天主,即帝释或帝释天,其余三十二人为辅臣,即其他三十二天。  形象  画中的帝释天  帝释天也有一个变化的过程。“吠陀”时代,他是手持金刚杵、骑着白象、投掷雷电的战争之神。佛教产生后,说他是女人变成的帝王。佛教传入中国后,有的寺庙作少年帝王象,男人女相,有的作青年女后像并附有侍女三人。  入佛教后,其形像通常呈天人形,乘白象,右手执三钴杵、左手置于胯上。  其形象依《大日经疏》等说,头戴宝冠,身披璎珞,手持金刚杵,身骑六牙白象,住于须弥山,有诸天及众眷属围绕[8]。帝释并不断七情六欲。据《譬喻经》说,阿修罗王之女容貌姝丽,帝释天以重金聘求,并且扬言,如若不允,即诉诸武力。阿修罗王大怒,遂爆发大战。经多次酣战,互有胜负,最后讲和,阿修罗王以女纳于帝释,而帝释则以甘露作为回报。 在中国寺庙里,帝释多为少年帝王像,且是男人女相。在水陆画中,帝释完全是一副中国后妃模样。于密教胎藏界外金刚院中,另有神王形等各种造像。法海寺壁画中帝释天凤衣凤冠,双手合十,象征她既有帝王女后之尊,又有虔诚护法之心。三位侍女可能象征在忉利天时的三位夫人[9]。侍女中一位给帝释天打方顶幡盖,以示庄严神威。另一侍女右手拈一牡丹花,左手托一牡丹花盆,以示艳丽富贵。最有趣味的是第三位侍女,双手捧一山石盆景,这是忉利天之山颠,浓缩为盆景。为了表现帝释天居于忉利天之颠为三十三天之主,采用这种象征性手法,可见壁画画师对绘制内容的绝妙构思,女后、侍女,脸胖而俊,继承了唐代女性风度。侍女情态自然,容颜姣好,玉指素臂,丰腴圆润,服饰细腻,绘制技法真可谓巧夺天工。

7,法海寺壁画中的象指什么

和平和吉祥把
中国壁画的内容丰富多彩,有记录佛教故事的,有描绘神佛形象的,有反映民间生活的,还有描摹自然风光的,但最引人注目的是那成百上千的飞天:有的臂挎花篮,采摘鲜花;有的怀抱琵琶,轻拨银弦;有的倒悬身子,自天而降;有的彩带飘拂,漫天遨游;有的舒展双臂,翩翩起舞……看着这些精美的壁画,就像是走进了灿烂辉煌的艺术殿堂。它和其它宗教艺术一样,是描写神的形象、神的活动、神与神的关系、神与人的关系以寄托人们善良的愿望,安抚人们心灵的艺术。 壁画叙述 敦煌石窟是我国也是世界壁画最多的石窟群,包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552个.敦煌壁画是敦煌艺术的主要组成部分,规模巨大,内容丰富,技艺精湛。有历代壁画五万多平方米,大体可分为下列几类: 一、佛像画。作为宗教艺术来说,它是壁画的主要部分,其中包括 各种佛像------三世佛、七世佛、释迦、多宝佛、贤劫千佛等; 各种菩萨------文殊、普贤、观音、势至等; 天龙八部------天王、龙王、夜叉、飞天、阿修罗、迦楼罗(金翅鸟王)、紧那罗(乐天)、大蟒神等等。 这些佛像大都画在说法图中。仅莫高窟壁画中的说法图就有933幅,各种神态各异的佛像12208身。 二、经变画 利用绘画、文学等艺术形式,通俗易懂地表现深奥的佛教经典称之为"经变"。用绘画的手法表现经典内容者叫"变相",即经变画;用文字、讲唱手法表现者叫"变文"。 三、民族传统神话题材。在北魏晚期的洞窟里,出现了具有道家思想的神话题材。西魏249窟顶部,除中心画莲花藻井外,东西两面画阿修罗与摩尼珠,南北两面画东王公、西王母驾龙车、凤车出行。车上重盖高悬,车后旌旗飘扬,前有持节扬幡的方士开路,后有人首龙身的开明神兽随行。朱雀、玄武、青龙、白虎分布各壁。飞廉振翅而风动,雷公挥臂转连鼓,霹电以铁钻砸石闪光,雨师喷雾而致雨。 四、供养人画像 供养人,就是信仰佛教出资建造石窟的人。他们为了表示虔诚信佛,留名后世,在开窟造像时,在窟内画上自己和家族、亲眷和奴婢等人的肖像,这些肖像,称之为供养人画像。 五、装饰图案画 丰富多彩的装饰图案画主要是用于石窟建筑装饰,也有桌围、冠服和器物装饰等。装饰花纹随时代而异,千变万化,具有高超的绘画技巧和丰富的想象力。图案画主要有藻井图案、椽间图案、边饰图案等。 六、山水画 敦煌壁画中的山水画遍布石窟,内容丰富,形式多种多样。大多与经变画、故事画融为一体,起陪衬作用。有的是按照佛典中的山水,参照现实景物加上高超的想象力,描绘出“极乐世界”青山绿水、鸟语花香的美丽自然风光;有的是以山水为主体的独立画幅,如第61窟的,“五台山图”。 七、故事画 为了广泛吸引群众,大力宣传佛经佛法,必须把抽象、深奥的佛教经典史迹用通俗的简洁的、形象的形式灌输给群众,感召他们,使之笃信朝拜。于是,在洞窟内绘制了大量的故事画,让群众在看的过程中,受到潜移默化的教育。故事画内容丰富,情节动人,生活气息浓郁,具有诱人的魅力。 1.佛传故事 主要宣扬释迦牟尼的生平事迹。其中许多是古印度的神话故事和民间传说,佛教徒经过若干世纪的加工修饰,附会在释迦身上。一般画“乘象人胎”、“夜半逾城”的场面较多。第290窟(北周)的佛传故事 作横卷式六条并列,用顺序式结构绘制,共87个画面,描绘了释迦牟尼从出生到出家之间的全部情节。这样的长篇巨制连环画,在我国佛教故事画中是罕见的。 2.本生故事画 是指描绘释迦牟尼生前的各种善行,宣传“因果报应”“苦修行善”的生动故事。也是敦煌早期壁画中广泛流行的题材,如“萨捶那舍身饲虎”、“尸毗王割肉救鸽”、“九色鹿舍己救人”、“须阁提割肉奉亲”等。虽然都打上了宗教的烙印,但仍保持着神话、童话、民间故事的本色。 3.因缘故事画 这是佛门****、善男信女和释迦牟尼度化众生的故事。与本生故事的区别是:本生只讲释迦牟尼生前故事;而因缘则讲佛门****、善男信女前世或今世之事。壁画中主要故事有“五百强盗成佛”、“沙弥守戒自杀”、“善友太子入海取宝”等。故事内容离奇,情节曲折,颇有戏剧性。 4、佛教史迹故事画 是指根据史籍记载画成的故事,包括佛教圣迹、感应故事、高僧事迹、瑞像图、戒律画等。包含着历史人物、历史事件,是形象的佛教史资料。这类画多绘于洞窟龛内四披、甬道顶部和角落处次要地方。但有的也绘于正面墙壁,如第323窟的“张骞出使西域图”、“佛图澄”和第72窟的“刘萨诃”等。 5、比喻故事画 这是释迦牟尼深入浅出、通俗易懂地给佛门****、善男信女讲解佛教教义所列举的故事。这些故事大都是古印度和东南亚地区的寓言、童话,被佛教徒收集记录在佛经里,保存至今。敦煌壁画中的比喻故事有“象护与金象”,“金毛狮子”等。 上述七类壁画,除装饰图案而外,一般有情节的壁画,特别是经变画和故事画,都反映了大量的现实社会生活,如:统治阶级的出行、宴会、审讯、游猎、剃度、礼佛等;劳动人民的农耕、狩猎、捕鱼、制陶、冶铁、屠宰、炊事、营建、行乞等;还有嫁娶、上学、练武、歌舞百戏、商旅往来、少数民族、外国使者等等各种社会活动。因此,敦煌石窟,不仅是艺术,也是历史的传承。 壁画内容除以上七类外,还有建筑画、器物画、花鸟画、动物画等。敦煌壁画的艺术价值弥足珍贵,在结构布局、人物造型、线描勾勒、赋彩设色等方面系统地反映了各个时期的艺术风格及其传承演变、中西艺术交流融汇的历史面貌。
文章TAG:法海寺壁画冰川什么法海寺壁画

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