绘事，绘事无疆是什么意思

本文目录一览

1，绘事无疆是什么意思
2，绘事后素有人知道什么意思么
3，怎么绘事啊问问
4，绘事后素是什么句式
5，绘事后素意思
6，譬之绘事石有三面佳处不过一峰路看两蹊幽处不逾一树

1，绘事无疆是什么意思

绘事：指绘画无疆：无穷，永远绘事无疆：大意是：从事绘画的事业的人无穷无尽，绘画的事业无穷无尽。

没看懂什么意思？

绘事无疆是什么意思

2，绘事后素有人知道什么意思么

绘事后素《论语·八佾》：“子曰：绘事后素。”朱熹集注：“绘事，绘画之事也；后素，后於素也。《考工记》曰：绘画之事後素功。谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然後可加文饰。”后因以“绘事后素”比喻有良好的质地，才能进行锦上添花的加工

绘事后素有人知道什么意思么

3，怎么绘事啊问问

比较权威的说法: 跟QQ版本无关,跟提问无关，跟号码有关，测试期间并不是所有号码都开放了，随机开放了一部分,现在只有10%的用户开通了这个功能,所以不是都显示的首先，你来这里提问就说明你的问问已经开通，且图标已经点亮了. 个人情况：但由于ＱＱ软件的问题，有一些版本可以看到，有一些不能如你的一些朋友可以看到，而你的一些朋友却看不到或你自己你自己都看不到. 并不是最新版本就可以解决的.目前官方还没有给出具体解决办法. 我12级，ＱＱ是2007Ｂ3版的，和你的情况一样，有些朋友可以看到，我自己却看不到..愁....

怎么绘事啊问问

4，绘事后素是什么句式

省略了介词“于”的宾语前置，完整的句子是“绘事（于）素后”，正常的语序应是“绘事（于）素后”，即“即绘画是在先有了白色的底子后才能做的事情”。

【注释】 (1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。 (2)绘事后素：绘，画。素，白底。 (3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。【译文】子夏问孔子：“笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。” 【评析】子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

5，绘事后素意思

【词汇】绘事后素　　【注音】huìshì hòu sù 　　【释义】比喻有良好的质地，才能进行锦上添花的加工。　　【出处】①《论语?八佾》：“子曰：绘事后素。”朱熹集注：“绘事，绘画之事也；后素，后於素也。”②《考工记》曰：“绘画之事後素功。谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然後可加文饰。” 　　【示例】他们在采写该系列新闻的时候尽显了含混、朦胧和模糊，但是绘事后素，不论何样的新闻都应该具备必要的清晰和起码的可理解性吧？表面意识是：道（真理）在的地方，就算有千军万马，莫大的困难，我也要继续前进这句话是孟子说的（补充资料） “道之所在，虽千万人吾往矣”是孟子说的；但是后面的“义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所在，与君痛饮三百杯”，估计是某人自己凑到一起的，未必是什么名人名言。。。孟子《公孙丑上》公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此则动心否乎？」孟子曰：「否，我四十不动心。」曰：「若是则夫子过孟贲远矣。」曰：「是不难。告子先我不动心。」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃。思以一豪挫於人，若挞之於市朝。不受於褐宽博，亦不受於万乘之君。视剌万乘之君若剌褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。』孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：『子好勇乎？吾尝闻大勇於夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。』孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」曰：「敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？」「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於气。』不得於心，勿求於气，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。」「既曰『志至焉，气次焉』，又曰『持其志，无暴其气』者，何也？」曰：「志壹则动气；气壹则动志也。今夫蹶者趋者是气也而反动其心。」

6，譬之绘事石有三面佳处不过一峰路看两蹊幽处不逾一树

比如像绘画方面，山石有很多面，好看的地方不过某一座山峰；在小路上赏风景，幽静的出去也不过某棵树下而已。

译文：用绘画打个比方，画石之法虽分三面，优美之处不过就是一峰而已；画路之法虽看两蹊，幽深之处不过就是一树而已。附注：石分三面路看两蹊都是“绘画之法”也！翻译者：邵向东译文：我听说绛树能同时唱两支歌，一支歌通过喉咙发声，一支歌通过鼻腔发声；黄华双手能同时写字，左手写的是楷体字，右手写的是草体字。这真是神奇的技艺啊，可是我从来没有真正地见到过。现在是同时唱两支歌却不区分喉咙和鼻腔，同时写两种字却没有区分左手和右手，一处发声也能同时唱两支歌，一只手也能同时写出两种字体，这是绝对不可能有的事儿，不可能实现的奇迹，然而竟在《石头记》一书中实现了。啊！！！太神奇了。在《石头记》中，作者铺张辞藻、遣词立意没有一处陷入前人的老套子，这本来是有目共赏的，我们暂且不去具体的讨论它们；首先看他把蕴含在内心的情感用手抒发出来，注释的是那个然而实际写的是这个，目送归鸿的同时又手挥五弦，好像是在玩弄手段欺诈读者而实际是合乎道理的，好像是在描写一些我们可以效法的榜样而实际他们是淫荡的，就如同《春秋》里的隐晦批评和史家往往出于顾虑而不去直接书写历史事实一样。我试着一一的把这些内容读出来：作者描写闺房之事是极其的和睦庄重，然而艳丽妖冶却已经是满纸都是了；作者形容四大家族的门第家世是极其的高大宽敞井然有序，然而四大家族由盛到衰的迹象已经是满眼都是了；作者刻画贾宝玉的放纵沉溺和痴情，然而他的多情善感，却比历下、琅琊少不了多少；作者刻画林黛玉的嫉妒和尖钻刻薄，然而她的厚爱怜悯，却和桑娥、石女一个样儿。再比如描绘女儿的房屋，刻画飘香的衣着，作者娓娓道来几乎使我们读者到了神魂颠倒不能自持的地步了，但是想要在其中找出粗野鄙陋下流不堪的一个字一句话，却不能得到。声音只有一个，手也只有一只，然而淫佚和贞静、悲戚和欢愉，就如同双管齐下一个样儿。啊！！！太神奇了。作者莫非就是稗官野史中的左丘明和司马迁？但是我觉得作者虽然立意有两个，读者应该具有一心。用绘画打个比方，画石之法虽分三面，优美之处不过就是一峰而已；画路之法虽看两蹊，幽深之处不过就是一树而已。读者一定要领会这层意思，再来读这本书，这样就能了解作者想要表达的隐晦旨意。就如同水中捉月，我们仅取月光；就如同天花飘落，我们只闻香气。有谁能够明白此书的言外之意呢？有人或许以不能看到此书的全璧为遗憾，却不知道盛衰本就是循环往复，一切因缘都只不过是过眼云烟。作者具有敏锐的眼力和慈悲善良的心底，恰好没有必要再写那些令我们读者恍然大悟的机锋话语，而许许多多的领悟，便被无数脱离了生死苦海的人领悟了。那些执着地挖空心思地探求《石头记》后半部的人，他们和《石头记》开篇入梦的甄士隐又有什么区别呢？

用绘画来比喻，岩石有三（虚词，若干）面，佳妙的地方不过是一座峰（笔下的一处笔锋）；小路有两头，使它深邃幽远的关键不过在于一棵树。

戚蓼生序【吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。夫敷华掞藻、立意遣词无一落前人窠臼，此固有目共赏，姑不具论；第观其蕴于心而抒于手也，注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫，如春秋之有微词、史家之多曲笔。试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣；写宝玉之淫而痴也，而多情善悟，不减历下琅琊；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜，不啻桑娥石女。他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，靡靡焉几令读者心荡神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥亵，不可得也。盖声止一声，手只一手，而淫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。噫！异矣。其殆稗官野史中之盲左、腐迁乎？然吾谓作者有两意，读者当具一心。譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰；路看两蹊，幽处不逾一树。必得是意，以读是书，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清辉；如雨天花，但闻香气，庶得此书弦外音乎？乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。彼沾沾焉刻楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希！】我听说有个人叫绛树，他能同时唱两首歌，一支歌声从喉头发出，另一支歌声从鼻子里发出；我还听说有个人叫黄华，他能同时两手写字，当他左手写楷书的时候，右手同时能写草书，这都是神奇的技艺呀。我没有亲眼见过。如今我却听到有人在同时唱两首歌，却让人听不出来哪支歌是从喉头发出，哪支歌是从鼻子里发出；看到有人同时写出两篇字，而根本看不出来到底是用左手还是用右手写出来的。可是用一支声音同时唱出两支歌，同时用一只手写出两笔字来，这种万万不可能发生的事情，不可能见到的奇异景象，我竟然在《石头记》一书里发现了。哎呀，真是令人叹为观止呀。这本书里的情境描绘，文体选用，立意遣词，没有一处落入前人的窠臼，这些表面文章的佳处，只要不是瞎子都能看得见，我就不在这里具体论述了。单就作者的笔法而论，笔锋宕至彼处却实是在写此处；明明是一个人物刚刚淡出，实际上另一个角色出场——行文似乎诡异奇绝其实内涵极为端庄之意，笔调看似平平无奇，实际上感情的抒发已是汪洋恣肆，就好比《春秋》里细微之处的褒贬笔法，史家经常使用的婉曲笔意，下面我就一一罗列出来：书中描画闺房的时候就呈现出一派雍容庄肃的景象，而主人的艳丽妖娆已经铺叙的淋漓尽致；书中描绘高官显宦的富贵荣华时，则是一派非常繁华壮观的气象，但是读者不难于其中察觉到没落的势态；刻画宝玉的到处留情、风流倜傥，而又专情于一处非常毕肖，而他的情感丰富和悟性高绝又不在欧阳修之下；描写黛玉则刻画她的嫉妒而尖酸刻薄，同时她对爱人的专一不下于潇湘妃子，深情又好比那终日眺望远行不归的丈夫终化成望夫石的石女。书中其它的佳处，诸如描摹器物屋宇，刻画人情衣饰，都是形象生动、扑面而至令读者心荡神驰。如果读者把它作为普通的风月小说而想要从中找出一两处低俗猥亵的字眼，却是不可能的事情。喉咙就一个喉咙，手就一只手，但是表达出来的多情浪荡与专一深情，悲苦凄惨与欢愉畅快却似两个人同时在唱两支不同的歌曲，在写两篇不同的故事一样。哎呀！这些都是神乎其神的呀！作者就是稗官野史中的左丘明和司马迁呀。但是，我必须指出的是，作者当然是写了两层意旨，但是读者却必须专心深入到字纸背后去探究书中真实的涵义。写书譬如作画，怪石有三面，而最能传神达韵处不过就是其中一面；山间小径的引人入胜处不在两边险恶，真正能传达曲径通幽意境之处只在那一颗树上。必须具备这样的心法，才能发掘作者藏于文字背后的真正旨意呀。（如果不这样的话）那就好象想要捞取水中之月，那结果就只能掬得一捧月光，又好象没有宿根的人听佛祖宣讲佛法，身处普降天花雨落中，也仅只能闻到香气而已，这样又怎能听得懂此书的弦外之音呢？如果有人以不能完全领略为憾，那他就不会理解世间的盛衰本来就是循环往复，荣华富贵无非都是幻梦罢了。本书的作者慧眼婆心，我就不在此转述了，如果读者都能按照我的提示而领略到书中的苦口婆心，弦外之音的话，那么便都会有更新更高的追求了。而那些整天心想着升官发财的人们，如果指望他们能读此书而得到什么教益启发的话，那简直是不可能的！