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菩萨面,女生有一张菩萨脸好吗

来源:整理 时间:2023-05-09 09:00:47 编辑:古玩知识 手机版

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1,女生有一张菩萨脸好吗

是旺子旺夫之象,自己儿子都有作为,有一子会成为贵中之贵之人。

女生有一张菩萨脸好吗

2,2015年3月5日文殊菩萨面朝哪个方向

凡是供奉佛菩萨金身或圣像,都是朝门,不选择方向的。
文殊菩萨是久远劫来修行的菩萨,是七佛之师,已经证得佛果,只是方便故现菩萨相!每年的农历四月初四是文殊菩萨的圣诞! 农历10月20日 是文殊菩萨出家日.

2015年3月5日文殊菩萨面朝哪个方向

3,车子上摆的菩萨面子是对里面还是对外面

护身符可以放在车里,佛菩萨像(瓷像等)要供奉到佛台上。并且放在车里的护身符,一般都有佛菩萨像(卡片类),要固定好,否则不恭敬佛像面朝车内
面朝自己
不赞同 在车里摆菩萨像或者佛像 , 那是对佛菩萨的不敬 因为佛菩萨是我们的老师 , 是我们礼拜 敬仰的对象 ,佛菩萨像应当放在清静之地, .......放在车里个人觉得 不是很好!!
面相对自已,也可面对外都可再看看别人怎么说的。

车子上摆的菩萨面子是对里面还是对外面

4,观音菩萨面朝什么方向

有的朋友问:“我家供奉观音菩萨,但不知怎么摆放,方向朝哪?”今天来说说这个问题。 佛像和观音菩萨应该是我们最最敬仰和恭敬的,放在你认为最恭敬最重要的地方就行了。不要当作保护神那样子用就可以。 供奉观音菩萨在尊位,即主要位置。如门南开,则像坐北朝南;如门北开,则像坐南朝北。不要再窗前、卧室、角落、临近厕所、柜子底层等处供奉。需要注意的是,观音和佛像也不要朝向不洁的地方摆放,如不能让观音菩萨对着卫生间。 佛像可以因地制宜地摆放,但最主要的一点是“不能朝北”,平时做功课,比如念佛号、打坐等等,都不能朝北。因为北向地狱,我们没有那么多能量往里填。

5,四方十面菩萨代表什么意思

四方即东南西北四方,十面,是指菩萨所示现的样子。是表法的意思,即菩萨无处不在,众生应以何身得度,菩萨便现何身。
四个方向有十个头面,是代表普贤菩萨十大愿王,此十大愿赅设菩萨无尽行愿,所以称为愿王.
你抓一把黄豆放在枕头下面,再遇见菩萨就问问他,黄豆有几颗,如果真有菩萨他会告诉你的,你醒过来就可以验证。
普贤菩萨 具体可看百度百科http://baike.baidu.com/view/8809.htm?wtp=tt
意思是指所有的菩萨,数量多到无量无边,不计其数。

6,观音面什么方向好

东南向。南海观音,是因为观音常驻南海,也就是在大陆的东南向。
有的朋友问:“我家供奉观音菩萨,但不知怎么摆放,方向朝哪?”今天来说说这个问题。佛像和观音菩萨应该是我们最最敬仰和恭敬的,放在你认为最恭敬最重要的地方就行了。不要当作保护神那样子用就可以。供奉观音菩萨在尊位,即主要位置。如门南开,则像坐北朝南;如门北开,则像坐南朝北。不要再窗前、卧室、角落、临近厕所、柜子底层等处供奉。需要注意的是,观音和佛像也不要朝向不洁的地方摆放,如不能让观音菩萨对着卫生间。佛像可以因地制宜地摆放,但最主要的一点是“不能朝北”,平时做功课,比如念佛号、打坐等等,都不能朝北。因为北向地狱,我们没有那么多能量往里填。

7,修行者有佛的法身在现说明了什么

开光是一个宗教用语,简单来说就是让一件具体的物品附着上佛的法力,从而可以让信徒来供奉。 比如佛像被制造出来之后只是一件艺术品,可以用来摆设,却并不能用来供奉。开光就是把佛的法身请来一个使之附着到佛像上去,然后,就可以把佛像作为佛在人间的一个法身来供奉。信徒有了这颗敬仰的心,修炼的时候,佛像上的法力就为他护法,起到保佑的作用。这就是所谓的开光了。可以用来开光的物品有很多,佛像、神灵法相造型的玉器、经书之类。 只有在正式开光的仪式上发出正念,由很高层次的觉悟者,或者具有很高层次的修炼力量的人才能完成。 如今的末法时期,寺院和道观,很难能找到比较纯洁、有效的开光。现在的修行者为人开光,很大程度上已经商品化,不是没有法力,就是心存杂念,或者敷衍了事。 一件物品没有经过开光,是不能够被供奉的。一旦不小心被供奉了,供奉者只是求个心理平安还好说,若是十分虔诚的修行者,就会有很不好的影响。
【十六观门】   ﹝出观无量寿佛经﹞  韦提希夫人愿生西方极乐世界,兼为未来世众生欲往生者,请佛世尊说其修行之法。故佛令其观彼依正之境,托境显性,了境唯心,即得往生。此十六观门所以说也。(梵语韦提希,华言思惟。依正者,依即阿弥阤佛所依之土,正即阿弥阤佛相好之身也。)  [一、日观],谓正坐西向,谛观落日,令心坚住,专想不移;见日欲没,状如悬鼓,既见日已,闭目开目,皆令明了,是名日观。  [二、水观],谓作水想,想水成已,当作冰想,既见冰已,作琉璃想,此想成已,见琉璃地内外映彻,是名水观。(梵语琉璃,华言青色宝。)  [三、地观],谓前想成时,开目闭目,不令散失,如此想者,即名粗见极乐国地。见已分明,是名地观。  [四、宝树观],谓作七重行树想,一一树,高八千由旬,七宝映饰,珠网覆上。行行相当,叶叶相次,生诸妙华,成七宝果。其叶千色,有大光明,照映三千世界,十方国土,悉于中现,是名树观。(梵语由旬,华言限量。有八十六、十四、十里三等之不同。七宝者,金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。三千者,大千、中千、小千也。十方者,四方四维上下也。)  [五、八功德水观],八功德水者,一澄净、二清冷、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七除患、八增益也。谓想极乐国土有八池水,一一池水,从如意珠王生,分为十四支,一一支作七宝妙色,黄金为渠,杂色金刚以为底沙。一一水中,有六十亿七宝莲华,一一华,团圆正等十二由旬。其摩尼水,流注华间,演说苦空无常无我诸波罗蜜微妙法音。其八池水,皆具八种功德,是名八功德水观。(梵语摩尼,华言如意。苦者,谓由五阴之身,而受生死逼迫等苦也。空者,谓此身由四大假合而成,毕竟不有也。无常者,谓此身等终归坏灭也。无我者,谓四大各离,何者是我也?梵语波罗蜜,华言到彼岸。)  [六、总观],谓众宝国土,一一各有五百亿宝楼,楼中有无量诸天,作众妓乐;又有乐器悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣。此众音中,皆悉念佛、念法、念僧。此想成已,名见极乐世界宝树、宝地、宝池,是为总观。  [七、华座观],谓当作七宝莲华想,一一华叶,作百宝色,纵广二百五十由旬;一一华叶,有百亿摩尼珠王,以为映饰,放千光明。毗楞伽宝以为其台,台上有四宝幢,幢上宝幔,如夜摩天宫,是名华座观。(毗楞伽,梵语具云释迦毗楞伽,华言能胜。梵语夜摩,华言善时分。)  [八、像观],像即佛像,谓欲想彼佛,先当想像,如阎浮檀金色,坐彼华上,见像坐已,心眼得开,明见极乐国土,七宝庄严宝地宝池,宝树行列,复想一大莲华,在佛左边;一大莲华,在佛右边。观世音、大势至二菩萨坐左右华上,皆放光明,一一树下,亦有三莲华,各有一佛、二菩萨像,遍满彼国,此想成已,是名像观。(梵语阎浮,华言胜金,树名。其树林中有河,河底有金沙,名曰阎浮檀金也。)  [九、佛真身观],谓观无量寿佛身相光明,身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他由旬。眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水,青白分明。身诸毛孔,流出光明,如须弥山。彼佛圆光,如百亿三千大千世界。于圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛,有众多化菩萨,以为侍者。无量寿佛,有八万四千相,一一相有八万四千随形好;一一好,复有八万四千光明;一一光明,遍照十方世界。欲观无量寿佛者,从一相好入,但观眉间白毫,极令明了。见眉间白毫者,八万四千相好,自然当现。见无量寿佛者,即见十方无量诸佛,是名佛真身观。(梵语那由他,亦云阿廋多,华言万亿。梵语须弥,华言妙高。)  [十、观世音观],谓想观世音菩萨,身长八十万亿那由他由旬,身紫金色,顶有肉髻,项有圆光,其圆光中,有五百化佛,一一化佛,有五百化菩萨,无量诸天以为侍者。举身光中,五道众生一切色相,皆于中现。毗楞伽宝以为天冠,冠中有一立化佛,高二十五由旬。菩萨面如阎浮檀金色,眉间毫相,流出八万四千种光,光有无量化佛,一一化佛,有无数化菩萨以为侍者。臂如红莲华色。手掌作五百亿杂莲华色。一一指端,有八万四千画,犹如印文。以此宝手,接引众生。足下有千辐轮相,其余身相,众好具足,如佛无异。唯顶上肉髻,及无见顶相,不及世尊,是名观世音观。(五道者,天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。)  [十一、大势至观],谓想大势至菩萨,身量大小,亦如观世音菩萨。圆光面各百二十五由旬,举身光明,照十方国,作紫金色。有缘众生,皆悉得见。但见此菩萨一毫孔光,即见十方无量诸佛净妙光明,是故号为无边光。以智慧光,普照一切,令离三涂,得无上力,是故号为大势至菩萨。天冠有五百宝华,一一宝华,有五百宝台,十方佛国广长之相,皆于中现。于肉髻上,有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。余诸身相,如观世音,等无有异,是名大势至观。(三途者,刀途、血途、火途也。)  [十二、普想观],谓前想成已,当起自心生于西方极乐世界,于莲华中结跏趺坐,作莲华合想。作莲华开想,莲华开时,有五百色光来照身想,作眼目开想,见佛、菩萨满虚空中,水鸟树林及与诸佛所出音声,皆演妙法。见此事已,名见无量寿佛极乐世界,是为普想观。  [十三、杂想观],谓若欲至心生西方者,先观丈六佛像,在池水上。阿弥阤佛神通如意,于十方国变现自在。或现大身,满虚空中。或现小身,丈六八尺。所现之形,皆真金色,圆光化佛,及宝莲华,如上所说。观世音及大势至,于一切处,身同众生,但观首相,知是观世音,知是大势至,是名杂想观。(梵语阿弥阤,华言无量寿。)  [十四、上辈生观](此观于上品中,又分上中下三品)上辈上品上生者,谓欲生彼国,当发三心:一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生,一者,慈心不杀,具诸戒行;二者,读诵大乘方等经典;三者,修行六念,回向发愿,愿生彼国。此人精进勇猛,故阿弥阤佛与观世音、大势至无数化佛,百千比丘,执金刚台,至行者前。阿弥阤佛放大光明照行者身,与诸菩萨授手迎接。行者自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。生彼国已,见佛闻法,即得悟无生法忍也。上辈上品中生者,谓能于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘,以此功德,求生极乐国土。命欲终时,阿弥阤佛与观世音、大势至,无量大众,持紫金台,至行者前,授手迎接,行者自见坐紫金台,合掌赞佛,如一念顷,即生彼国七宝池中,佛及菩萨俱时放光,照行者身;经于七日,得无生忍也。上辈上品下生者,谓亦信因果,不谤大乘,但发无上道心,以此功德,求生乐国,命欲终时,阿弥阤佛及观世音、大势至,与诸菩萨,持金莲华,来迎行者。坐已,华合,即生七宝池中,七日乃得见佛。三七日后,于诸佛前,闻甚深法,经三小劫,住欢喜地也。(六念者,谓念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒也。梵语比丘,华言乞士。无生法忍者,谓一切法本来不生,于此法中,而能忍可印证也。劫,梵语具云劫波,华言分别时节。小劫者,谓人寿八万四千岁时,百年减一岁,如是减至十岁,又增至八万四千岁,此一增一减,为一小劫也。)  [十五、中辈生观](此观于中品中,亦分上中下三品)中辈中品上生者,谓受持五戒及八戒斋,不造五逆,无众过患,以此善根,求生极乐世界,命欲终时,佛与比丘放金色光,至其人所,演说苦空无常无我,赞叹出家,得离众苦。行者欢喜,自见己身坐莲华台,合掌为佛作礼,即得往生极乐世界。莲华寻开,闻众音声,赞叹四谛,即得阿罗汉道也。中辈中品中生者,谓若一日一夜,持八戒斋,或持沙弥戒,或持具足戒,威仪无缺,以此功德,求生极乐世界,命欲终时,见阿弥阤佛放金色光,持七宝莲华,至行者前,授手迎接,行者自见坐莲华上,莲华即合,生宝池中。七日华敷,合掌叹佛,闻法欢喜,得须阤洹,经半劫已,成阿罗汉也。中辈中品下生者,谓或有众生,孝养父母,行世仁慈。此人命欲终时,遇善知识,为其广说佛国乐事,亦说四十八愿。闻已命终,即生西方极乐世界。经七日已,遇观世音、大势至,闻法欢喜,得须阤洹。过一小劫,成阿罗汉也。(五戒者,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。八戒斋者,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不坐卧高广大床、不着华鬘衣、不观听歌舞戏乐、并过中不食也。五逆者,弑父、弑毋、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧也。四谛者,苦谛、集谛、灭谛、道谛也。梵语阿罗汉,华言无学。沙弥戒即十戒也。具足戒即二百五十戒也。梵语须阤洹,华言预流。四十八愿者,一、愿我刹中,无地狱饿鬼畜生;二、愿我刹中,无有女人;三、愿我刹中,人欲食时,百味具足;四、愿我刹中,人所欲衣服,随念即至;五、愿我刹中,自地至虚空,皆有百宝宫殿;六、愿我刹中,人心相爱敬,无有憎嫉;七、愿我刹中,人无有淫泆愚痴;八、愿我刹中,人同一善心,无有他念;九、愿我刹中,人皆不闻不善之名;十、愿我刹中,人知身如幻,无贪着心;十一、愿我刹中,天人形容,一类金色;十二、愿十方世界,蜎飞蠕动,皆得为人;十三、愿十方诸天人民,皆作缘觉、声闻;十四、愿我刹中,人寿命无量;十五、愿我刹中,人所受快乐,皆如漏尽比丘;十六、愿我刹中,人住正信位,离颠倒想;十七、愿我刹中,人说经行道,十倍于佛;十八、愿我刹中,人尽通宿命;十九、愿我刹中,人尽得天眼;二十、愿我刹中,人尽得天耳;二十一、愿我刹中,人得他心智;二十二、愿我刹中,人尽得神足通;二十三、愿十方众生,闻我名号,皆生我刹;二十四、愿我顶中光明,胜如日月百千万倍;二十五、愿一切幽暗众生,皆睹光明,来生我国;二十六、愿十方众生,蒙我光明,触其身者,过诸天人;二十七、愿十方众生,愿生我国者,命终时,迎归我国;二十八、愿十方众生,系念于我一昼夜者,必生我刹;二十九、愿十方众生,十声念我名号,必生我刹,除五逆谤法者;三十、愿十方众生,前世作恶,闻我名号,寿终径生我国;三十一、愿十方众生,礼我名号,感诸天人,莫不致敬;三十二、愿十方女人,闻我名号,寿终之后,不复为女;三十三、愿十方众生,生我刹者,即补佛处;欲往他方设化,我以威力助往;三十四、愿我刹中,人欲往他方者,如其所愿;三十五、愿刹中菩萨,欲往他方供养诸佛,一食之顷,即可遍至;三十六、愿刹中菩萨,欲往十方供养诸佛既遍,是日未午,即还我刹;三十七、愿刹中菩萨,诵经说法,必得辩才智慧;三十八、愿刹中菩萨,能演说法,其智慧辩才,不可限量;三十九、愿刹中菩萨,其身紫磨金色,与佛无异;四十、愿刹中菩萨,欲于宝树中,见十方佛刹,即时应现;四十一、愿刹中菩萨,虽少功德,亦能见我道场,树高四千由旬;四十二、愿刹中一切天人,悉皆形色殊特,得天眼者,不辨名数;四十三、愿我刹中人,所欲闻法,自然得闻;四十四、愿刹中菩萨,顶中皆有光明,无异于佛;四十五、愿他方菩萨,闻我名号,皆得解脱三昧;四十六、愿他方菩萨,闻我名号,皆得成佛,常见一切诸佛;四十七、愿他方菩萨,闻我名号,即得不退转地;四十八、愿他方菩萨,闻我名号,即得无生忍,于诸佛法,永不退转也。)  [十六、下辈生观](此观于下品中,亦分上中下三品)下辈下品上生者,谓或有众生,作诸恶业,虽不谤经,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字,除却千劫极重恶业;复教合掌称南无阿弥阤佛。称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛,即遣化佛及化菩萨,至行者前,授手迎接。行者即见化佛光明,遍照其室,即便命终,乘宝莲华,生宝池中。经七七日,莲华乃敷,二大菩萨放大光明,为说甚深十二部经。闻已信解,发无上道心,经十小劫,得入初地也。下辈下品中生者,谓或有众生,毁犯五戒八戒及具足戒,不净说法,无有惭愧;以恶业故,应堕地狱。命欲终时,地狱众火,一时俱至。遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥阤佛十力威德,广赞彼佛光明神力。此人闻已,除八十亿劫生死之罪,地狱猛火化为清凉之风,吹诸天华,华上皆有化佛、菩萨,迎接此人。如一念顷,即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫,莲华乃敷,二大菩萨以梵音声为说大乘甚深经典,应时即发无上道心也。下辈下品下生者,谓或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善,应堕恶道,受苦无穷。临命终时,遇善知识,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,于念念中,除八十亿劫生死之罪,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即生极乐世界。满十二大劫,莲华乃开,二大菩萨以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法,即发菩提之心也。(十二部经者,一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十无问自说、十一方广、十二授记也。梵语南无,华言皈命。初地者,谓十地中初欢喜地也。十力者,知是处非处智力、知过现未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无碍智力、知永断习气智力也。十恶者,一杀生、二偷盗、三邪媱、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪欲、九嗔恚、十邪见也。十念者,以十称佛号为一念,十念即百称佛号也。大劫,总成住坏空四中劫,为一大劫也。)
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