童蒙须知，下列句子请改一下错误的标点

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1，下列句子请改一下错误的标点
2，朱熹编著小学集注论语训蒙口义童蒙须知对儿童的衣着
3，为学者什么小学终什么什么勿过则
4，古人谈读书的第二则是出自哪部学经典从中学到了哪些读书方法
5，我要参加古诗文经典诵读比赛我诵读的是朱子童蒙须知哪位大神给个
6，如何评价朱熹的童蒙教育思想
7，熟读精思整文翻译谢谢

1，下列句子请改一下错误的标点

”其义自见“后少了个单引号。宋代著名学者朱熹在《朱子童蒙须知》中说：“凡读书……古人曰：读书千遍，其义自见。谓读熟则不解说自晓其义也。”

古人曰。读书千遍，其义自见。谓熟读，则不待解说，自晓其义也。

下列句子请改一下错误的标点

2，朱熹编著小学集注论语训蒙口义童蒙须知对儿童的衣着

C 试题分析：根据所学，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》始被称为“四书”，与“五经”一起成为封建社会最重要的经典著作。朱熹的学术思想在日本、朝鲜曾一度十分盛行，被称为“朱子学”，在东南亚和欧美也受到重视。对儿童的衣着、语言、行为、读书、写字、饮食等习惯提出具体行为规范，说明了其通俗化、普及化的特点。

朱熹编著小学集注论语训蒙口义童蒙须知对儿童的衣着

3，为学者什么小学终什么什么勿过则

《三字经》说“为学者，必有初，小学终，至四书”，这里的小学即朱熹的《童蒙须知》，清朝老夫子李毓秀根据《论语》第一篇第六章“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的这段话写成《弟子规》，好记好学，可以替代《童蒙须知》，予以推广。

为学者必有初小学终至四书【解释】作为一个学者，求学的初期打好基础，把小学知识学透了，才可以读“四书”。〖启示〗为学必有初始阶段，任何一个大学问家，他的知识都是一点一滴积累的，只有扎扎实实打下良好基础，才能进军更高深的知识。

为学者什么小学终什么什么勿过则

4，古人谈读书的第二则是出自哪部学经典从中学到了哪些读书方法

教育现代人珍惜来之不易的读书环境,努力学习.（或做一个对社会有用的人.）第一，手抄在竹简或者木牍上。第二，竹简、木牍用皮带子拴起来。第三，把书写在帛上，卷成一卷的，

第二则选自朱熹《童蒙须知》(一作《训学斋规》)，告诉我们读书要心想、眼看、口诵。“心到”，是“三到”中最重要的，用心思考了，自然就会看得仔细，也会读得正确并记忆犹新。文中“尝”和“急”的意思和现代汉语的常用义不太一样，“尝”是曾经的意思，“急”是重要、要紧的意思。

古人谈读书的第二者是出自哪部学经典？从中学到了哪些读书方法？古人读书只是文学。

5，我要参加古诗文经典诵读比赛我诵读的是朱子童蒙须知哪位大神给个

朱子童蒙须知夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜。皆所当知。今逐目条列，名曰童蒙须知。若其修身、治心、事亲、接物、与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考。当次第晓达,兹不复详著云。蒙养从入之门，则必自易知而易从者始。故朱子既尝编次小学。尤择其切于日用，便于耳提面命者。著为童蒙须知。使其由是而循循焉。凡一物一则，一事一宜，虽至纤至悉，皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶，即此而在矣。吾愿为父兄者，毋视为易知而教之不严。为子弟者，更毋忽以为不足知而听之藐藐也。衣服冠履第一大抵为人，先要身体端整。自冠巾，衣服，鞋袜，皆须收拾爱护，常令洁净整齐。我先人常训子弟云，男子有三紧。谓头紧、腰紧、脚紧。头，谓头巾。未冠者，总髻。腰，谓以条或带，束腰。脚，谓鞋袜，此三者，要紧束，不可宽慢。宽慢，则身体放肆，不端严，为人所轻贱矣。凡着衣服，必先提整衿领，结两衽，纽带，不可令有阙落。饮食、照管，勿令污坏；行路、看顾，勿令泥渍。凡脱衣服，必齐整摺叠箱箧中。勿散乱顿放，则不为尘埃杂秽所污。仍易于寻取，不致散失。着衣既久，则不免垢腻。须要勤勤洗浣。破绽，则补缀之。尽补缀无害，只要完洁。凡盥面，必以巾帨遮护衣领，卷束两袖，勿令有所湿。凡就劳役，必去上笼衣服，只着短便，爱护，勿使损污。凡日中所着衣服，夜卧必更，则不藏蚤虱，不即敝坏。苟能如此，则不但威仪可法，又可不费衣服。晏子一狐裘三十年。虽意在以俭化俗，亦其爱惜有道也，此最节身之要毋忽。语言步趋第二凡为人子弟，须是常低声下气，语言详缓，不可高言喧闹，浮言戏笑。父兄长上有所教督，但当低首听受，不可妄大议论。长上检责，或有过误，不可便自分解，姑且隐默。久，却徐徐细意条陈云，此事恐是如此，向者当是偶尔遗忘。或曰，当是偶尔思省未至。若尔，则无伤忤，事理自明。至于朋友分上，亦当如此。凡闻人所为不善，下至婢仆违过，宜且包藏，不应便尔声言。当相告语，使其知改。凡行步趋跄，须是端正，不可疾走跳踯。若父母长上有所唤召，却当疾走而前，不可舒缓。洒扫涓洁第三凡为人子弟，当洒扫居处之地，拂试几案，当令洁净。文字笔砚，凡百器用，皆当严肃整齐，顿放有常处。取用既毕。复置元所。父兄长上坐起处，文字纸扎之属，或有散乱，当加意整

没看懂什么意思？

你好！要什么类型的？如果对你有帮助，望采纳。

6，如何评价朱熹的童蒙教育思想

如何评价朱熹的童蒙教育思想关于教育的作用和目的朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。他说：“性只是理，以其在人所禀，故谓之性”。

重视蒙养教育他说：“古人之学，因以致知为先，然其始也，必养之于小学”为了说明蒙养教育的重要性，他还把小学阶段的教育形象地比喻为“打坯模”阶段，他说：“古者，小学已自暗养成了，到长来，已自有圣贤坯模，只就上面加光饰。”并指出倘若自幼失了小学，或坯模没打好，大了要补填就十分困难，他说：“而今自小失了，要被填，实是难。”总之，在他看来，蒙养阶段的教育非常重要，必须抓紧抓好。二、要求慎择师友由于幼儿模仿性强，是非辨别能力弱，周围的环境对他们的影响很大，“习与正则正，习与邪则邪。”因此朱熹也与古代许多教育家一样，强调在幼儿教育中应注意慎择师友。如何选择乳母呢？朱熹提出的条件是：必选求宽裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言者为子师。这是对乳母的要求，实质上亦是朱熹期望儿童所应具有的品行。儿童稍长，除须慎择教师外，还应开始注意培养儿童辨别是非、交游益友的能力。至于如何决定交游的亲疏，他指出：“大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。”“益友”应近之，“损友”则应远之。三、强调学“眼前事” 朱熹认为：“圣贤之学，虽不可以浅意量，然学之者，必自其近而易者始同时他还说：“据某看，学问之道只在眼前日用底便是，初无深远幽妙。”因此他规定小学的主要任务应当是“学其事”，学习眼前日用的事。为使儿童“眼前之事”的学习有章可循，朱熹亲自为儿童编写了《小学》与《童蒙须知》两部教材，《童蒙须知》则是朱熹为儿童制定的学习”眼前事“的具体标准与要求。它依童蒙习学之序，”始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，“凡盥面，必以巾帨遮护衣服，卷束两袖，勿令有所湿。凡就劳役，必去上笼衣服，只著短便，爱护勿使损污。”又规定“凡百器用，皆当严肃整齐，顿放有常处虽然比较琐屑，但却也有不少合理成分。古语说：一室不能扫，何以扫天下？小节不拘，大德怎成？注重“眼前事”的学习，也就是要求从小事、身边事做起，至今这仍是儿童品德教育中必须遵循的原则。四、提倡正面教育为主朱熹在教育工作中一贯重视和提倡以正面教育为主，在他编写的《童蒙须知》中，对儿童的日常生活行为的规定也主要着眼于进行正面的具体的指导，如他教育儿童“凡著衣服，必先提整衿领，结两衽、纽带，不可令有缺落等等。根据正面教育为主的原则，朱熹还对教师提出指导、示范和适时启发的要求，他说：“指引者，师之功也。”又说；“师友之功，但能示之于始，而正之于终尔。并把教师对学生的适时启发比喻为“时雨之化”，认为“譬如种植之物，人力随分已加。但正当那时节，欲发生未发生之际，却欠了些子雨，忽然得这些子雨来，生意岂可御也。朱熹的儿童教育思想是他多年教育实践经验的总结，在某种程度上反映了他对儿童身心发展规律的直观理解，包含了不少有积极意义的内容，在古代学前教育理论发展史上占有重要的地位。

7，熟读精思整文翻译谢谢

熟读精思 ⒆【原文】大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错⑴，则亦虚心静虑，勿遽⑵取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之⑶，以验其通塞⑷，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈⑸矣。复以众说互相诘难⑹，而求其理之所安⑺，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论⑻而无以立⑼矣。大率⑽徐行却立⑾，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑿；如解乱绳，有所不通则姑⒀置而徐理之。此观书之法也。凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正⒁身体，对书册，详⒂缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强⒃暗记。只要多诵⒄遍数，自然上口，永远不忘。古人云，读书千遍，其义自见⒅。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急⒆。心既到矣，眼口岂不到乎？【字词解释】⑴纷错：纷繁错杂。⑵遽（jù)：急速，匆忙。⑶之所之：到所要去的地方。即顺着文章的思路去想。⑷通塞：畅通和堵塞。⑸自屈：自动屈服。⑹诘难：诘问反驳。⑺安：稳妥。⑻夺于公论：被公众承认的说法所否定。夺，失去。⑼无以立：不能成立。⑽大率：大致，一般情况下。⑾徐行却立：徐行，慢慢走。却立，退立。⑿节目：节骨眼儿，即关键之处。⒀姑：姑且，暂且。⒁正：使……端正。⒂详：安详。⒃牵强：勉强。⒄诵：读出声音。⒅见（xiàn)：通“现”，显现。⒆急：急需，急迫。【译文】看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好像出自于我的嘴巴。紧接着就精心地思考，让它的道理好像都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获了。至于那些对于文章道理有疑惑的地方，各家说法纷繁错杂，就也要虚心静静思索，不要匆忙急促地在各家意见中确定谁对谁错。先假定一种说法自己单独列为一说，然后顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞。那么那些特别没有道理的说法，不等到和其他的学说相比较，就已经自己屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，那么好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立了。一般情况下，慢慢地停下来看，用平静的心态来观察发展变化，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整整齐齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读得每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“读书的遍数多了，它的道理自然就明白了。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到急迫最要紧。心既然已经到了，眼和口难道会不到吗？【作者简介】朱熹(1130－1200)，字元晦，号晦翁、晦庵，云谷老人、沧州遁叟等。徽州婺源（今江西婺源）人，后居福建建阳。十九岁进士及第，仕至宝文阁待制。他是南宋著名哲学家，教育家，世称“朱子”。其秉性刚直，著述宏富。本文分别选自《朱子大全》和《童蒙须知》。