赵壹，赵壹的疾邪诗表达了诗人什么感情

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1，赵壹的疾邪诗表达了诗人什么感情
2，赵壹非草书的意义是什么啊
3，汉赋后期的代表作家
4，中国书法历代传承者
5，什么是汉代文学的代表主要作家有谁
6，甘肃从古到今有名的人是谁
7，求赵壹刺世疾邪赋翻译

1，赵壹的疾邪诗表达了诗人什么感情

赵壹的《疾邪诗》所表达的感情在东汉文人诗中最为激烈，他不是普通的哀怨，而是充满愤怒；他不是一般的愤世疾俗，而是刺世疾邪，具有东汉党人的婞直之风。东汉文人诗的最后阶段，是以对现实的猛烈批判而告终。

赵壹的疾邪诗表达了诗人什么感情

2，赵壹非草书的意义是什么啊

赵壹《非草书》，专抨击草书。　　文中对草书产生的渊源作了客观的、理性的分析，对当时的习草之风之盛也作了生动形象的描述，并对这一流行时风予以了尖锐的批评，阐述了他对草书的认识和持有的态度。对后来的书法理论的形成与发展起了极大的推动作用。　　后世对此篇的评价褒贬不一，以非议居多。

赵壹非草书的意义是什么啊

3，汉赋后期的代表作家

张衡《二京赋》和《归田赋》班固《两都赋》赵壹《刺世嫉邪赋》蔡邕《述行赋》这些都是后期的代表作家及作品一楼所说的司马相如，不是后期的。

张衡《二京赋》和《归田赋》班固《两都赋》赵壹《刺世嫉邪赋》蔡邕《述行赋》这些都是后期的代表作家及作品

张衡《二京赋》和《归田赋》班固《两都赋》赵壹《刺世嫉邪赋》蔡邕《述行赋》

司马相如、扬雄、班固、张衡,四人被后世誉为汉赋四大家。

汉赋后期的代表作家

4，中国书法历代传承者

您的问题不甚理解。因为书法中书体的不同，传承者也是众多的。我可以这样认为么：中国历代有名的书法家都有哪些？秦代开始，车同轨，书同体，始皇帝统一文字，并为“小篆”。包括先秦文字，统称篆书。书法的出来，始于汉代，把文字提升为美学的范畴。代表人物蔡邕，赵壹我不给你按朝代，书体分类了，主要人物有卫夫人　王羲之　王献之　王珣　张芝　钟繇　虞世南　欧阳询　孙过庭　颜真卿　智永　褚遂良　怀素　柳公权　黄庭坚　米芾　苏轼　赵佶　蔡襄　赵孟頫　文征明　董其昌　范大成　包世臣　王铎　邓石如　郑燮　康有为　于佑任

有的，分贵贱的。再看看别人怎么说的。

5，什么是汉代文学的代表主要作家有谁

汉代文学的代表是汉赋，汉赋分为大赋和小赋。大赋又叫散体大赋，规模巨大，结构恢宏，气势磅礴，语汇华丽，往往是成千上万言的长篇巨制。代表作家有：西汉时的贾谊、枚乘、司马相如、扬雄，东汉时的班固、张衡等，他们都是大赋的行家.小赋扬弃了大赋篇幅冗长、辞藻堆砌、舍本逐末、缺乏情感的缺陷，在保留汉赋基本文采的基础上，创造出篇幅较小、文采清丽、讥讽时事、抒情咏物的短篇小赋，赵壹、蔡邕、祢衡等都是小赋的高手。司马相如的代表作《子书》《上林》；贾谊的代表作《吊屈原赋》

“汉赋”是汉代文学的代表，主要作家有（司马相如）（扬雄）（贾谊）（张衡）（班固）

6，甘肃从古到今有名的人是谁

甘肃历史名人王符（东汉后期进步思想家）（今甘肃镇原）人赵壹（文学家）（今甘肃天水南）人,东汉著名辞斌家姜维（三国时蜀国将领）天水冀县（今甘肃甘谷）人皇甫谧（魏晋著名学者，医学家）安定朝那（今甘肃平凉西北）人傅玄（魏晋时期著名学者）北地泥阳（今甘肃宁县）人索靖（晋代著名书法家）敦煌龙勒（今敦煌阳关一带）人张芝（东汉大书法家）（今甘肃安西县东）人李广（西汉“飞将军”）陇西成纪（今甘肃秦安县）人苻坚（前秦政权建立者）略阳临渭（今甘肃秦安东南）氐族人，十六国时期前秦皇帝贾诩（三国时期魏国谋士）武威姑臧（今甘肃武威市）人阴铿（南朝著名诗人五言律诗的先驱）祖籍武威姑臧（今武威市）人盖勋（东汉著名清官）敦煌郡广至县（今甘肃安西县西南）人李皓（西凉政权建立者）陇西狄道（今甘肃临洮县南）人赵充国（西汉屯田安邦名将）陇西上邽（今甘肃天水市境内）人甘延寿（西汉名将）北地郡郁郅县（今甘肃庆阳县）人段会宗（西汉后期著名外交家）西汉陇西郡上邽县（今甘肃天水市）人李思训（唐代大将军山水画家）祖籍陇西狄道（今甘肃临洮县）秦襄公（秦国的奠基者）今甘肃天水一带人姚苌（后秦政权建立者）南安赤亭（今甘肃陇西县西）人宋繇（西凉、北凉大臣名儒）敦煌（今甘肃敦煌市）人李白（唐代大诗人“诗仙”）祖籍陇西成纪（今甘肃秦安县北）李世民（唐代杰出的军事家、政治家）陇西成纪（今甘肃秦安县北）人李益（唐代著名诗人）陇西姑臧（今甘肃武威）人李翱（唐代散文家、哲学家）陇西成纪（今甘肃天水）人梁肃（唐文学家）安定（今甘肃泾川）人李梦阳（明朝文学家）甘肃庆阳人张澍（清代著名学者）凉州府武威县(今武威市)人董卓(三国名人) 陇西临兆（今甘肃天水）人貂禅 (中国古代四大美女之一)，甘肃临洮人王仁裕五代文学家字德辇,天水(今属甘肃)人

7，求赵壹刺世疾邪赋翻译

五帝的礼乐互不一样，三王的典章也不相沿。时势发展到了极限礼乐自然就会发生变化，并不是他们故意要和前代相反。既然靠道德感化尚不能救治社会的混乱，难道靠刑罚又可以惩戒时代的浊浑？春秋时诸侯争霸是社会祸患和风气败坏的开始，到战国就更增加了人民的痛苦和灾难。秦、汉二代的政治都不会比他们的前代清明，相反却给老百姓平添了更多的酷政和怨恨。统治者难道会有心去考虑人民的性命？他们只求满足自己的私利和特权。从西汉建立直到现在，诈伪的现象各色各样。邪佞谄媚之徒一天天得势，而刚正不阿之士却一天天消亡。替权贵舔痔疮的卑鄙小人车马成队，清廉正直之土却只能徒步在路上。那些小人对权势之家卑躬屈膝，向豪强之族拍马颂扬。正直的人傲然不羁不同流俗，立刻招致罪名和祸殃。那些奔走钻营追财逐利的，一天比一天富足昌盛。是非曲直混在一起，一切都让人们感到困惑，怎么分得清哪是“温”、哪是“凉”？奸邪的小人显贵进升，正直的君子却被埋没或者潜藏。探求这种社会弊病兴起的原因，实在是由于执政者不是贤明的人。宫中女官遮蔽了他的耳目视听，左右宠臣又掌握了他的威望和权柄。对所喜欢的人巴不得钻透皮肤让他长出漂亮的毛羽，对所厌恶的人则恨不得洗去他身上的污垢来挑剔难看的瘢痕。即使有人想为朝廷竭尽诚信和忠心，也是仕途险恶进身没有攀缘。皇帝的宫门既不能为你打开，奸佞小人又象群犬狺狺狂吠那样谗毁贤人。危亡就在旦夕而皇帝犹以为安稳，为了眼前的嗜好欲望而恣纵放任。这何异于渡海失去了船舵，坐在柴堆上待燃？奸臣受宠幸被重用是因于巧言谄媚，谁还知道将他们的丑恶与美好去辨分？所以朝廷的法律禁令不能直用于豪门贵族，皇帝的恩泽也到不了势力孤单的寒门。我宁可在尧舜那样圣明君主的荒年忍饥挨寒，也不愿在当今的丰岁享受饱温。掌握真理即使死了，也是精神不灭；违背道义就是活着，也是灵魂不存。有一位秦地的客人，于是作诗说：“黄河水清不可等待，人的生命不可久延。随着风势小草会猛烈地仆倒，有钱有势的会被称作贤人。即使文章装了满满一肚子，也抵不上一袋子金钱。阿谀奉承、随声附和的人身居高堂，高亢倔强、正直不阿的人只能靠在门边。”鲁生听到这诗后，紧接着作诗道：“权势之家怎么样都对，就连唾沫也是珠宝。贫贱之人即使品德高尚也遭遗弃，好象兰草蕙叶变成了干草。贤明的人虽然自己清醒，无奈却被那群愚人所困扰。姑且各自守着你们的本分吧，不要再白白地为功名奔劳。可悲啊可悲啊，这就是命运啊。”

探求这种社会弊病兴起的原因，实在是由于执政者不是贤明的人。宫中女官遮蔽了他的耳目视听，左右宠臣又掌握了他的威望和权柄。对所喜欢的人巴不得钻透皮肤让他长出漂亮的毛羽，对所厌恶的人则恨不得洗去他身上的污垢来挑剔难看的瘢痕。即使有人想为朝廷竭尽诚信和忠心，也是仕途险恶进身没有攀缘。皇帝的宫门既不能为你打开，奸佞小人又象群犬狺狺狂吠那样谗毁贤人。危亡就在旦夕而皇帝犹以为安稳，为了眼前的嗜好欲望而恣纵放任。这何异于渡海失去了船舵，坐在柴堆上待燃？奸臣受宠幸被重用是因于巧言谄媚，谁还知道将他们的丑恶与美好去辨分？所以朝廷的法律禁令不能直用于豪门贵族，皇帝的恩泽也到不了势力孤单的寒门。我宁可在尧舜那样圣明君主的荒年忍饥挨寒，也不愿在当今的丰岁享受饱温。掌握真理即使死了，也是精神不灭；违背道义就是活着，也是灵魂不存。有一位秦地的客人，于是作诗说：“黄河水清不可等待，人的生命不可久延。随着风势小草会猛烈地仆倒，有钱有势的会被称作贤人。即使文章装了满满一肚子，也抵不上一袋子金钱。阿谀奉承、随声附和的人身居高堂，高亢倔强、正直不阿的人只能靠在门边。” 鲁生听到这诗后，紧接着作诗道：“权势之家怎么样都对，就连唾沫也是珠宝。贫贱之人即使品德高尚也遭遗弃，好象兰草蕙叶变成了干草。贤明的人虽然自己清醒，无奈却被那群愚人所困扰。姑且各自守着你们的本分吧，不要再白白地为功名奔劳。可悲啊可悲啊，这就是命运啊。”