边寿民，8个扬州八怪是哪些人

1，8个扬州八怪是哪些人

你好。扬州八怪，在中国画史上说法不一，较为公认指：金农、郑燮、黄慎、李鱓、李方膺、汪士慎、罗聘、高翔、边寿民等人。因其艺术活动多在扬州、故有“扬州八怪”之称。

8个扬州八怪，是郑燮、高翔、金农、李方膺黄慎、李鱓、汪士慎、罗骋。

8个扬州八怪是哪些人

2，边寿民的苇间书屋还有迹可寻吗

回复楼主先生:东长街"古滕园"斜对面小巷内，就是苇间书屋旧址。此处还有一片沼泽陂塘，还生长芦苇，先生不仿去看看。

谢谢各位的热情回复！抽空一定去看看的。边寿民应当是目前各拍卖会上淮安名头最大的画家了。发现发掘，保护关珍散落在楚州的各个文化遗存是我们每个人的责任。只要我们文化之脉不断，古楚大地一定可以重现辉煌。

边寿民的苇间书屋还有迹可寻吗

3，扬州八怪指谁

扬州八怪是指罗聘、李方膺、李鳝、金农、黄慎、郑燮、高翔和汪士慎8个画家。

你好。扬州八怪是中国清代中期活动于扬州地区一批风格相近的书画家总称，或称扬州画派。在中国画史上说法不一，较为公认指：金农、郑燮、黄慎、李鱓、李方膺、汪士慎、罗聘、高翔、边寿民等人。

郑燮黄慎李方膺金农高翔罗聘李鳝汪士慎

扬州八怪指谁

4，扬州八怪都有谁

你好。扬州八怪，有点争议的。较为公认的是指：金农、郑燮、黄慎、李鱓、李方膺、汪士慎、罗聘、高翔、边寿民等人。因其艺术活动多在扬州、故有“扬州八怪”之称。

扬州八怪是指清代乾隆年间活跃于扬州一带的郑燮（号板桥）、金农、罗聘、黄慎、高翔、李鱓、汪士慎、李方膺八人。

郑燮、罗聘、黄慎、李方膺、高翔、金农、李鱓、汪士慎

5，扬州八怪指的是哪八个人

这个问题有问题，扬州八怪不是八个人。

扬州八怪是中国清代中期活动于扬州地区一批风格相近的书画家总称，或称扬州画派 “扬州八怪”之说，由来已久。但8人的名字，其说互有出入。据李玉棻《瓯钵罗室书画过目考》中的“八怪”为罗聘、李方膺、李鱓、金农、黄慎、郑燮、高翔和汪士慎。此外，各书列名“八怪”的，尚有高凤翰、边寿民、闵贞等，说法很不统一，今人取“八”之数，多从李玉棻说。

李方膺、李鱓、金农、黄慎、郑燮、高翔汪士慎罗聘

6，庐山居士是谁

芦山居士——张元干（南宋词人）历代自号的居士：羲皇上人——陶渊明（东晋）乌伤居士——傅翕（南北朝梁）枣柏大士——李通玄（唐代的华严学者）青莲居士——李白（唐代大诗人）香山居士——白居易（唐代大诗人）龙丘居士——陈季常（唐诗人）耐辱居士——司空图（唐诗人）莲峰居士——李煜（南唐后主）无尽居士——张商英（北宋名相）草堂居士——魏野（北宋诗人）姑溪居士——李之仪（北宋文学家）六一居士——欧阳修（北宋文学家）东坡居士——苏轼（北宋文学家）山谷居士——黄庭坚（北宋文学家）半山居士——王安石（北宋文学家）范仲淹居士——范仲淹（北宋政治文学家）斜川居士——斜川居士苏轼之幼子淮海居士——秦观（北宋词人）清真居士——周邦彦（北宋词人）鹿门居士——米芾（北宋书法家）后山居士——陈师道（北宋女诗人）斜川居士——苏过（北宋文学家）幽栖居士——朱淑贞（北宋女词人）翠微居士——薛绍彭（北宋书法家）一佛居士——郑侠（北宋文学家）易安居士——李清照（南宋女词人）稼轩居士——辛弃疾（南宋词人）彝斋居士——赵孟坚（南宋画家）芦山居士——张元干（南宋词人）简斋居士——陈与义（南宋词人）茶山居士——曾畿（南宋诗人）芦川居士——张元干（南宋词人）灌园居士——计有功（南宋文学家）石湖居士——范成大（南宋诗人）遂初居士——尤袤（南宋诗人）石林居士——叶梦得（南宋词人）于湖居士——张孝祥（南宋词人）幽栖居士——朱淑真（南宋女词人）后村居士——刘克庄（南宋文学家）深宁居士——王应麟（南宋学者）至游居士——曾慥（北宋末、南宋初）湛然居士——耶律楚材（元政治家、诗人）瑁湖居士——陆居仁（元书法家）云林居士——倪瓒（元代画家）无诤居士——刘迎（金文学家）清容居士——袁桷（元代著名作家）六如居士——唐寅（明画家、文学家）衡山居士——文征明（明画家、文学家）无相居士——宋濂（明画家）遵岩居士——王慎中（明散文家）温陵居士——李贽（明文学家）莲溪居士——薛论道（明散曲家）圣华居士——丁云鹏（明画家）慎娱居士——李流芳（明文学家、画家）梅村居士——吴伟业（明代诗人）青藤居士——徐渭（明晚期文学艺术家）石头居士——袁宏道（明文学家）沧溟居士——李攀龙（明文学家）香光居士——董其昌（明清书法家）蝶庵居士——张岱（明末清初文学家）万松居士——钱载（清诗人、画家）板桥居士——郑板桥（清书画家、文学家）柳泉居士——蒲松龄（清文学家）芹溪居士——曹雪芹（清文学家）随园居士——袁枚（清文学家）破尘居士、圆明居士——雍正皇帝瓠冈居士——史震林（清文学家）天瓶居士——张照（清代书法家）更生居士——洪亮吉（清文学家、经学家）瓶庵居士——翁同龢（清末大学士）明珊居士——招子庸（清文学家）苇间居士——边寿民（清代画家）樵山居士、观白居士——张崟（清代画家）晚学居士——吴熙载（清篆刻家）梅溪居士——钱泳（明清文学家）仁山居士——杨文会（清末佛学家）东洲居士——何绍基观濠居士——杨沂孙井东居士——戴熙范湖居士——周闲风流居士——铃木大拙（日本佛教学者）无竞居士——张之洞（清洋务派代表人物之一）太炎居士——章太炎（国学大师）曲园居士——俞樾（国学大师）量守居士——黄侃（国学大师）赵朴初居士——位诗人、书法家

留。阿弥陀佛。

宋.张元平

7，边寿民的个人作品

边寿民擅诗词，然散佚未刊，诗名为画名所掩。《苇间老人题画集》乃百年以后有心人从画本录出者，计诗70首，皆题画作，词35首，其中17题17首为题画，另5题18首非题画作，乃录附于此者。非题画之作，想必甚多，年远自难于收辑。《苇间书屋词稿》虽系边寿民自辑，然仅晚年的某一时期的词稿，远非全貌，计词27首，其中15首为题画，12首非题画作。两集之外散见于画面者尚有一批。《满江红·自题苇间词集》一首显示了边寿民作诗的指导思想：老去填词，只不过一抒胸臆。叹年来，家园冷落，客途萧瑟。楚水吴山都历遍，春花秋月都虚掷。借长声短调作愁吟，苇间集。那敢望，前秦少？那敢并，今朱十？况诗工半百，盛唐高适！红烛乌丝书也愧，燕钗蝉鬓图难得。算阶前古砌乱莎中，秋蛩唧。“只不过一抒胸臆”，“借长声短调作愁吟”，是其诗歌主张的总纲。现存边寿民诗作都是自抒胸臆的产物，回顾天涯羁旅、记述苇间佳境、乐道晚年快事之作，皆不假饰，真切感人，情溢乎辞。赠答、祝贺之作，如《满庭芳·寄答王汤又先生寄惠诗集并祝七十双寿》云，“苇斋寂寞，惊喜寄书鸿”，“惭愧草莱陋质，栖水曲，鸣似秋蛩”，同样亲切质实，含蕴一片真诚。为人题画之作，如《贺新凉·女史恽冰画菊》云，鲰生写菊平生喜。每狂来揎袖挥毫，渝糜满纸。颠倒欹斜篱落下，一味傲霜而已”，亦率真率性，表现苇间本色。至于自家题画之作，更大多抒写性情，显示独特风貌，举两首题《芦雁》诗以见一斑：秋风白雁下黄芦，要作无人看处图。廿载江湖边塞客，于今衰病息菰蒲。有人征画自携钱，宿食飞鸣要画全。老我孤踪少俦侣，只图只影落秋烟。《题篱菊》云：故园三径吐幽丛，一夜玄霜堕碧空。多少天涯未归客，借人篱落看秋风。《芦雁》云：带将秋影过湘潭，风景关河应早谙。只道随阳已得地，那知冰雪满江南！《沙塞子·雁》下云：一生踪迹与渠同，描写处凄惋无穷。看此幅荒江断雁，一片秋风。秋士而抱秋怀，随时随地，对景即物，自会触发忧思而作愁吟。所以《郑板桥集·诗抄·绝句二十三首·边维祺》有“笔头何限秋风冷，尽是关山离别情”之句。边寿民在创作中运用借喻、拟人、联想等手法俱得显著成功。《题双雁》云：菰米足疗饥，江寒泊最宜。天涯少俦侣，两两莫轻离。《题鳜鱼》云：春涨江南杨柳湾，鳜鱼泼刺绿波间。不知可是湘江种，也带湘妃泪竹斑？将自然景物与社会生活巧妙结合起来，形成耐人寻味的意境，是边寿民诗作的特色。边寿民子溶，未能传其业。甥薛怀，字季思，号竹居，桃源籍，居山阳，承舅氏画法，所作芦雁，几可乱真。边寿民画传世甚多，分藏于海内外博物院、馆及私家。印行者，仅有《边寿民花卉芦雁合册》（《神州画集增刊》本）、《边寿民鱼雁花卉册叶》（文明书局本）等少数单行本。边寿民所绘花卉、禽鱼、果品、茶具，皆生动隽永，各极其趣，而用力最勤、享誉最高者，则为芦雁。他的芦雁在40岁（雍正元年1723年）以前，已名满南北，得“边芦雁”美称当不晚于康雍之际。雍正六年（1728年）徐葆光为题《泼墨图》已有“头衔自署边芦雁”之句，“头衔自署”云云指约定俗成，他本人也从俗默认或聊且自承而已，非谓迳以“边芦雁”作署名也。写意传神的花鸟画，历来以五代徐熙为宗，沈括《梦溪笔谈》说他“以墨笔为之，殊草草，略施丹粉而已，神气迥出，殊有生动之意”。大致说来，边寿民的画是近于落墨“草草”，“神气迥出”这样一种风格的。边寿民友人程晋芳在《勉行堂文集·淮阴芦屋记》中追记当年身经目击边寿民在苇间书屋作画的生动情景云：四方求者络绎至，则盘礴坐亭内，煮茶焚香，督童子磨大丸墨，注砚池中，杂研丹黄靛垩，舐笔伸纸，随意所作。雁拍拍循除鸣，掠檐回翔，影与画乱，荻风萧瑟，若驶笔声也。颐公目与心契，画与神契，以故人争宝之。近人邓实在为《边寿民花卉芦雁合册》所作跋中论边画云：写生之妙，不难得其似，而最难得其神。得其似者，画工优为之。得其神者，非天才不办也。盖必胸有别趣，然后下笔始能生动；然此别趣又非可以意造作也，必其胸次极高，于画外尤有无限神悟，故能一泼落笔，便有无穷生趣。……颐公芦雁，世人所见一二帧，便觉惊叹欲绝。此册凡八页，皆写芦雁飞鸣宿走、饮啄游泳，或群或独，无不备具，无不精妙。边寿民师法前人，兼取众长，尤其用力于徐渭、陈淳一派。他论画云：“画不可拾前人，而要得前人意。”亦要师法造化，熟悉描绘的对象。边寿民所居苇间书屋，周围芦苇成片，往来候雁，往往停憩于苇间水际。在长期接触观察当中，他对雁的形体、动作、情态、习性，了如指掌。他的难能可贵大过人处，在于他热爱关怀往来栖止的雁，视之如友朋，知情着意，体贴入微，从而构思顿生妙谛，下笔每聚深情。由此形成边氏芦雁的笔墨疏简、以形写神、写意传神、出神入化的特色。边寿民赋诗“只不过一抒胸臆”，作画“也只算自抒心绪”，在他，诗、画同样是抒情寄意的手段。就完整的画来说，其实是画、诗、书的综合艺术。过寿民的书法，远绍钟繇，古劲浑朴，使画面增辉，但诗画的配合和谐更具重要意义。诗画映照交融、争辉竞美，形成意境，也是边氏芦雁的重要特色。如一幅芦雁册页，左侧两三支芦苇横斜，右侧双雁蜷伏藏头作憩息状，左上题诗云：月冷风清洲北，沙明水碧汀西，得睡且须熟睡，莫近客舟乱啼。寥寥数语，使疏简静寂的画现平添意趣。另一幅芦雁册页，下方芦苇草草，一雁似在觅食，一雁昂首远望，左上题诗云：倦羽思寒渚，饥肠啄野田。稻粱留不住，老翅破江烟。边寿民对于雁的熟悉喜爱很不一般，他的关怀呵护迥非寻常。他经常以雁自喻，并反复声称：“一生踪迹与渠同”，“于今衰病息菰蒲”，甚至如痴如迷地表白“自度前身是鸿雁，悲秋又爱绘秋声”。他想像飞雁南归，只道南方温暖，“那知冰雪满江南”，为之伤感不安；他揣度乱苇寒沙，显得凄情，“犹恐雁嫌秋冷落，胭脂滴滴点芙蓉”，煞费一片苦心。笔者曾见两幅芦雁册页，留下深刻难忘的印象，一幅写芦边水际，双雁紧紧依傍，笔致疏简秀逸，情态亲切动人。左上题诗云：菰米足疗饥，江寒泊最宜。天涯少俦侣，两两莫轻离。另一幅写孤雁自高处飞向芦滩，但并不疾飞直下，颈后曲，目前视，意逡巡，着墨无多，用笔甚妙，一种瞻望却顾之态跃然纸上。左侧题诗云：孤飞随意向天涯，却傍江湖觅浅沙。恐有渔舟邻近岸，几回不敢宿芦花。两首题诗，切切低语，曲曲含情，所咏是人是雁，浑然莫辨，两幅册页，诗画交辉，含蕴着作者的拳拳深情，殷殷至意。边寿民熟悉热爱南来北往的候雁，引为同调，借以自慰自遣，他将自身社会遭际、人生咏叹、辛酸苦辣、悲感忧怀，一齐赋予候雁，写入诗画。世态炎凉，俦侣宜紧密相依，避免孤单无援之苦；人情险恶，不能不时时提防陷阱、网罗。这既是飞雁心态，究其实际，又不能不是饱经飘泊、忧患的边寿民自己的心态！这样，边寿民画中诗中的雁，就不仅人格化，而且社会化了。

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