明代佛教，明代佛像有啥特点真假怎么分求专家解答

1，明代佛像有啥特点真假怎么分求专家解答

头比较大，线条没有清三代细腻，所谓“粗大明”

图片里这尊弥勒佛是新工艺品，不具备收藏价值再看看别人怎么说的。

外壳防伪瓶盖乳房i破俄方

百度百科更专业。

明代佛像有啥特点真假怎么分求专家解答

2，我国哪些朝代的佛教比较盛行

汉代的佛教开始很兴盛，比如白马寺的建立，道佛辩论，结果佛教胜了；东晋南北朝，还有如梁武帝的这样的君王来护持；隋唐时期，达到高峰，翻译和讲经历史上最盛，君王护持；宋代是道教盛行，列为国教；元代，佛教密宗得到大力发展；明代，佛教得到一定扩展，禅宗比较突出；清朝，政府信仰佛教，和藏传佛教接触较密。愿吉祥如意，准提心脉愚痴弟子善嘉幢合十。

南朝和元清。唐宋是道教。

梁朝

东汉到晋是发展期，唐朝最盛，宋以后慢慢式微。

我国哪些朝代的佛教比较盛行

3，五大明王是所有佛教里都有还是中原佛教才有

明王（vidyā-rāja），又作金刚明王、持明王、忿怒尊、威怒王，是佛教护法神，属于天界的天人，是执金刚神之一。据称是佛陀、菩萨的忿怒化身，密宗修行者经常以明王为本尊。

这是什么明王

明王本尊等都是藏传佛教的特色称谓，中原汉传佛教不是这样称呼的

明王又称愤怒尊，一般明王归属密宗佛教所有，一般有藏密，唐密，东密，滇密，台密等。一般唐密和东密总称十大明王，也是十大愤怒本尊。汉传佛教（中原佛教）是没有的。

你好！佛教各宗都有，佛教护法神，有的是佛菩萨的化身，佛门有句话是：弘法的是菩萨，护法的是佛陀。还有，我们众所周知的四大天王，他们以天王身示现，实质是如来化身。如有疑问，请追问。

五大明王是所有佛教里都有还是中原佛教才有

4，明成祖为何独爱藏传佛教与长生不老有关吗

按理，明成祖朱棣是崇尚道教的，可能与藏传佛教有往来，但并不一定是爱藏传佛教，而是利用藏传佛教维系西藏地区的和平稳定。种种资料显示，明成祖是信奉道教的，这也不难理解，佛教自元朝开始逐渐衰落，北方全真派（道教）广传，（但有个特点，道教全真派是提倡三教一家的）。明朝时道教真武大帝（也叫荡魔真君）十分流行，明成祖甚至建过真武大帝庙。明成祖对元朝末年道士张三丰十分崇信，不仅多次颁令修建武当山道教宫观，而且下令寻找张三丰。所以多种资料表明，明成祖信奉道教，尤其是道教张三丰一派。所谓爱藏传佛教之说，只是因为统治需要。

为了更好统治西藏，所以才要和西藏宗教拉拢关系

没有，一个字就是“缘”。

只是他个人的信仰而已

对心灵的洗礼

5，佛教中的五大明王

【五大明王】又作五大尊、五忿怒、五部忿怒。即不动明王、降三世明王、军荼利明王、大威德明王与金刚夜叉明王。　此五尊乃九识所变，系五佛为降伏内外魔障所变现之教令轮身。中央之不动明王为大日如来之教令轮身，可降伏一切诸魔。　　东方之降三世明王为阿閦如来之教令轮身，可降伏大自在天。　　南方之军荼利明王为宝生如来之教令轮身，可降伏五阴魔。　　西方之大威德明王为无量寿如来之教令轮身，可降伏人魔。　　北方之金刚夜叉明王为不空成就如来之教令轮身，可降伏地魔。　　若就内魔而言，　　不动头上之莲华表第九识，　　降三世之八臂表第八识，　　军荼利之遍身缠蛇表第七识，　　大威德之六面六臂表第六识，

不动明王、降三世明王、军荼利明王、大威德明王与金刚夜叉明王东方之降三世明王为阿閦如来之教令轮身，可降伏大自在天。南方之军荼利明王为宝生如来之教令轮身，可降伏五阴魔。西方之大威德明王为无量寿如来之教令轮身，可降伏人魔。北方之金刚夜叉明王为不空成就如来之教令轮身，可降伏地魔。

6，明朝佛教的禅教讲各指代什么宗派

禅教讲不代表特定的宗派。所有主要做止观禅定的道场都叫禅院（当然禅宗为主，也有部分是天台宗的）教主要是教下的一些宗派研究佛教义理的道场叫教院。（天台宗，华严宗，三论宗的一些道场叫讲院的比较多）而讲寺就是以讲解佛教义理劝信为主的道场。（天台宗大部分道场都是讲寺）

在明朝一些祖师大德的著作中常常有提到讲寺、禅寺等，禅寺就是指禅宗的专修道场寺院，以参话头、观心的方式达到明心见性。讲寺就是指专门讲经的寺院道场，教下各宗都有。教则是指经教，从释迦牟尼佛遗留的经教入手，按照佛陀教导的修学理论方法学习，按部就班，达到明心见性。在中国隋唐时期，教下基本形成了法相唯识宗、三论宗、天台宗（法华）、华严宗，以及小乘的成实宗、俱舍宗

明洪武三年，朱元璋召集各地僧耆，将全国佛教寺院划分为禅、讲、教三类，以便于统一管理及督促僧人专心办道。禅寺为不立文字，专求明心见性的禅宗寺院；讲寺则包括禅宗外的各个宗派，主要从事于弘扬诸经义旨，并依之修持的寺院；教寺为专修瑜伽教法及应赴各类佛事的经忏寺院。

7，明代佛塔建筑艺术有哪些的特征请高手帮忙

佛教建筑　　明代，喇嘛教虽在内地渐衰，但在藏族地区得到很大发展。十五世纪是西藏地区佛寺建筑的鼎盛期，以格鲁派四大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺）的兴建为其标志。这四座寺院规模宏大，佛殿、经堂、喇嘛住宅等建筑物高低错落，形成壮观的建筑群。明代中期以后，在蒙古俺答汗的提倡下，藏传佛教（喇嘛教）迅速向青海、甘肃、四川等藏族地区及北方蒙古族地区传播，格鲁派寺院开始在这些地区出现，如著名的内蒙古呼和浩特市的大召、席力图召，以及土默特右旗的美岱召等。在建筑式样上，青海、甘肃、四川的藏传佛教寺庙受西藏影响较多，而内蒙古地区的寺庙则受内地建筑影响较大，形成了汉藏结合的建筑风格。明代内地佛教仍以禅宗为盛。宋元时期禅宗的“五山十刹”主宰佛教，明代则有四大名山兴起取而代之，五台山为文殊的道场，普陀山为观音的道场，峨眉山为普贤的道场，九华山为地藏的道场。四山庙宇林立，规制恢宏，成为明代佛教建筑兴旺的标志。明代佛寺总平面追求完美的轴线对称与深邃的空间层次，如原来的山门演化为前有金刚殿，后有天王殿，成了两进建筑；中轴线上佛殿增至二进或三进，如明南京天界寺有正佛殿、三圣殿、毗卢殿，三殿前后对应；山门内左右对称配置钟楼与鼓楼，佛殿前左右对称配置观音殿和轮藏殿等，都是明代佛寺布局的新特点。