康山草堂，康山文化园怎么样

1，康山文化园怎么样

走进康山文化园，古色古香的康山草堂，曲折静谧的亭台楼阁，奇妙的假山叠嶂，让人心旷神怡。漫步其间，远远就看见耸立于土丘上的数帆亭，飞檐雅致美观

康山文化园怎么样

2，杨飞的发表论文

1.《曾燠扬州幕府戏曲活动叙论》，《求是学刊》2011年第6期。　　2.《曾燠扬州幕府戏曲活动考论》，《中国昆曲年鉴2012》，苏州大学出版社2012年6月版。　　3.《清代江春康山草堂戏曲活动考》，《中华戏曲》第36辑，文化艺术出版社2007年版。　　4.《乾嘉时期扬州文人雅集与戏曲繁盛》，《南京师大学报》2006年第1期。　　5.《试析清代乾嘉时期扬州剧坛的转型性特征》，《戏曲研究》第七十五辑，文化艺术出版社2008年版。　　6.《清代苏州昆曲艺人在扬州的流布与影响》，《苏州大学学报》（哲社版）2005年5期。　　7.《两淮盐商的衰落与扬州戏曲中心的嬗变》，《中华戏曲》第37辑，文化艺术出版社2008年版。　　8.《花雅主体的嬗变与戏曲史的演进》，山西长治赛社与乐户文化国际学术研讨会论文集（上册），中国戏剧出版社2006年版。　　9.《乾隆南巡与扬州的戏曲供奉》，《中华戏曲》第42辑，文化艺术出版社2010年版。

杨飞的发表论文

3，13八大山人是我国明末清初的杰出画家以水墨写意画著称尤

选B 张大千

八大山人是我国明末清初的杰出画家，生于明天启六年，卒于清康熙四十四年（公元一六二六——一七0五），享年八十岁。他姓朱名耷，僧名个山、传启，别号八大山，是明太祖朱元璋第十六子朱权的九世孙。明亡后，他抱着对清王朝不屈的态度出家为僧。后还俗，自筑陋室“寤歌草堂”于南昌城效，孤寂贫寒地度过了晚年。八大山人在艺术上有独特的建树。他以水墨写意画著称，尤擅长花鸟画。其画面构图缜密、意境空阔；其笔墨清脱纯净、淋漓酣畅；取物造形旨在意象，笔简意赅，形神兼备，体现出其孤傲落寞清空出世的思想情感。其书法善用淡墨秃笔，犹尽流畅，含蓄内敛，圆浑醇厚，亦工篆刻。其诗文多为幽涩古雅。三百年来他饮誉画坛，清代“扬州八怪”，吴昌硕，近代齐白石、张大千、潘天寿、李苦禅等画家都不同程度受其影响。本馆还陈列了牛石慧等画家的作品，牛石慧相传为八大山人之弟，也是一位杰出的画家。其画作笔墨简省，风格粗犷，意趣横生。八大山人（朱耷）从明王爷成为遗民，承受国亡家破之痛，先后沦为僧道，巧妙应付"临川之变"，绳金塔下为民挥毫，其"哭之笑之"的人品和画品成为发人深思的画坛传奇。爱国、爱乡的八大山人，对清初的残暴疾恶如仇，终身苦守不阿，人品至上，成为后世为人的风范。跨越时空的八大山人书画艺术，释放出巨大艺术能量，辐射璀璨的艺术之光。艺术修养全面的八大山人给我们留下了极为珍贵的诗作，吟咏之余，我们借此心灵辙音，感受三百年前诗人的娓娓独言，将已逝去的流光重新唤回眼前。

13八大山人是我国明末清初的杰出画家以水墨写意画著称尤

4，妄的部首是什么

[ wàng ] 部首：女笔画：6 五行：火五笔：YNVF 基本解释1. 胡乱，荒诞不合理：轻举～动。胆大～为。～自尊大。～图。狂～。～想。2. 非分的，不实的：姑～听之。～自菲薄。～作主张。

妄 wàng(　ㄨㄤˋ) 1.胡乱，荒诞不合理：轻举～动。胆大～为。～自尊大。～图。狂～。～想。 2.非分的，不实的：姑～听之。～自菲薄。～作主张。汉语大字典妄 (wàng) 副词形声。从女,亡声。本义:胡乱同本义 [at random] 妄,乱也。——《说文》不通于轻重谓之妄言。——《管子·山至数》以人自观谓之度,反度为妄。——《贾子道术》施妄者,乱之始也。——《春秋繁露》妄自菲薄。——诸葛亮《出师表》多求妄用。——宋·司马光《训俭示康》妄传伯夷。——清·黄宗羲《原君》毋妄发。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》更多例子:妄口(胡说);妄系(无故抓人入罪);妄扳平人(胡乱牵连无辜之人);妄施(随便地施恩);妄折(无原则地屈从);妄行(随便行动);妄言(乱说) 妄 (wàng) 形容词 1.虚妄,极不真实 [unreal] 妄,虚妄。——《广韵》此言妄也。——《论衡·问孔》故得妄誉。——《大戴礼记·文王官人》妄见之也。——汉·王充《论衡·订鬼篇》更多例子:妄誉(不实的赞美);妄诞(虚妄不实);妄执(虚妄的执念) 2.不法,胡作非为 [illegally] 彼好专利而妄。——《左传·哀公二十五年》若再妄求,恐非后福。——《梼杌闲评——明珠缘》更多例子:妄诛(不当责罚而责罚;滥杀);妄杀(乱杀);妄作(无知而任意胡为);妄进(非分图进) 3.狂乱,毫无约束 [rash;unrestrained] 性悖妄。——清·纪昀《阅微草堂笔记》更多例子:妄男子(狂妄无知的男子) 4.荒谬,荒诞 [absurd;preposterous] 王因囚而问之,果妄,乃杀之。——《韩非子·外储说左上》妄以臆度。——清·刘开《问说》更多例子:妄语(荒诞不合常理的话);妄异(荒诞怪异);妄妖(荒诞邪怪) 5.相当于“凡”。平庸 [mediocre] 人谓魏勃勇,妄庸人耳,何能为乎!——《史记·齐悼惠王世家》更多例子:妄庸(平庸凡劣);妄匠(平庸的工匠);妄尉(平庸的低级军官)部首: 女*笔画数: 6画*笔画顺序: 丶一乙乙丿一郑码编码: SHZMunicode代码: 5984GBK代码: CDFD86版五笔编码: ynvf98版五笔编码: ynvf

女字底

5，盖和被的意思

盖名词义：1、形声字，从艸盍（hé）声。本义：用芦苇或茅草编成的覆盖物。苫，用茅草编成的遮盖物，可以蔽体或覆屋顶。《尔雅》：“李巡曰：编菅茅以覆屋曰苫。”按，覆屋用茅若苇。苇不白，惟茅白也。《左传·襄公十四年》：“乃祖吾离被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君。”2、雨伞。宋苏轼《教战守》：“今王公贵人处于重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖，凡所以虑患之具莫不备至。”3、车篷。明归有光《项脊轩志》：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今己亭亭如盖矣。”清邵长蘅《青门剩稿》：“县尉得张黄盖、拥纛，前驱清道而后行，非故事，邑人以为荣。”4、容器的盖子。《后汉书·张衡传》：“其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。”5、耢。一种整地的农具。6、通“阖”hé。门扇。《荀子·宥坐》：“还复瞻被九盖皆继。”动词义：7、遮蔽；掩盖。引申为概括。《释名·释言语》：“盖，加也，加物上也。”《墨子·备穴》：“盆盖井口，毋令烟上泄。”《左传·成公二年》：“所盖多矣。”《荀子·王制》：“我今将修饰之，拊循之，掩盖之。”《淮南子·说林》：“日月欲明，而浮云盖之。”《后汉书·张衡传》：“员径八尺，合盖隆起，形似酒尊。”王褒《僮约》：“治舍盖屋。”唐白居易《庐山草堂记》：“堂北五步，据层崖积石，嵌空垤块，杂木异草盖覆其上。”8、引申为胜过、超出。《庄子·应帝王》：“功盖天下。”《资治通鉴》：“况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士慕仰，若水之归海。”9、建造。10、通“害”hài。伤害；杀害。《尚书·吕刑》：“群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。”《孟子·万章上》：“谟盖都君，咸我绩。”11、通“阖”。关闭。《管子·山权数》：“盖天下，视海内，长举而无止，为之有道乎？”连词义：12、表原因，因为；由于。诸葛亮《出师表》：“然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。”宋苏洵《六国论》：“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。”13、却；则。唐魏征《谏太宗十思疏》：“凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。”助词义：14、句首发语词，无实义。唐柳宗元《捕蛇者说》：“盖一岁之犯死者二焉；其余，则熙熙而乐。”宋王安石《答司马谏议书》：“盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。”《西游记》：“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。”副词义：15、表示推测语气，相当于“大约”、“大概”。宋王安石《游褒禅山记》：“盖余所至，比好游者尚不能十一。”清袁枚《祭妹文》：“予以未时还家，而汝以辰时气绝。四支犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。”16、通“盍”hé，相当于“何”，疑问副词，为什么。《庄子·养生主》：“技盖至此乎？”17、通“盍”hé，兼词，相当于“何不”，疑问副词，何不；为什么不。《诗经·小雅·黍苗》：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉？”另gě 名词义：古地名。战国齐盖邑，汉置盖县，北齐废。故城在今山东省沂水县西北。被名词义：1、形声字，从衣皮声。本义：睡眠时用以覆体的夹被；被子。《说文》：“被，寝衣，长一身有半。”《楚辞·招魂》：“翡翠珠被。”《史记·货殖列传·序》：“谣俗被服饮食奉生送死之具也。”宋司马光《训俭示康》：“外人颇有公孙布被之讥。”2、表面。动词义：3、被覆；遮盖。《左传·襄公三年》：“被练三千。”疏：“被是被覆衣着之名。”《左传·襄公十四年》：“乃祖吾离被苫盖。”《孟子·尽心下》：“被袗衣。”《楚辞·招魂》：“皋兰被径兮。”三国魏阮籍《咏怀》：“凝霜被野草。”《聊斋志异·促织》：“如被冰雪。”4、蒙受；遭受。《战国策·燕策》：“秦王复击轲，被八创。”《战国策·齐策》：“寡人不详，被于宗庙之祟。”汉贾谊《论积贮疏》：“禹、汤被之矣。”清薛福成《观巴黎油画记》：“其被轰击者，则断壁危楼。”5、及；到达。《尚书·禹贡》：“东渐于海，西被于流沙。”6、加；施加。《尚书·尧典》：“允恭克让，光被四表（四海之外）。”介词义：7、表示被动，叫；让。唐白居易《琵琶行（并序）》：“妆成每被秋娘妒。”宋辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：“风流总被雨打风吹去。”《广州军务记》：“幸借天降大雨，房屋未被火烧。”另pī 动词义：通“披”。将军身被坚执锐。被发行吟泽畔。

原来

6，中国民间传说的狐狸神是什么

古时候民间供奉狐狸神的目的是镇宅、发家致富、得到庇护，供奉的是民间传说的狐仙，这是一种狐仙崇拜。中国的狐仙传说由来已久。早在先秦，《山海经》就有关于九尾狐的记载：“又东三百里曰青丘之山。……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”说在青丘山有吃人的九尾狐出没，人要是吃了这个九尾狐，就能“不蛊”，也就是变聪明起来。汉代以后，民间传说进一步扩大狐的灵异性。许慎《说文解字》说：“?（妖）兽也。鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，死则丘首。从犬瓜声。”认为狐是鬼所驱使的，毛色中和，体形前小后大，有灵性，死则会把头朝向出生时的山丘。到了宋朝，狐的灵异性又扩大了，能够变身为人，还能知千里之外的事，本事很大。到明清，民间关于狐的传说到了高峰。这也体现到民间文艺里，《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》和《子不语》这三部笔记小说就有大量关于狐的故事。在《封神演义》里，迷惑纣王，断送锦绣江山的妲己乃是借体成形的千年狐狸。民间传说中，化为人身的狐都姓康、胡、黄、白四姓，按修练年数不同来改姓，以白姓为最高等级。狐与黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠一起，在中国民间被成为“五大仙”，合称“狐黄白柳灰”。在古代中国农村，人们认为五大仙是与人类长期伴生的，是一种亦妖亦仙的灵异。如果侵犯了五大仙，它们就能以妖术对人类进行报复和惩罚；如果加以敬奉，则会得到福佑。民间对五大仙的供奉有庙祀和家祀两种形式。庙祀是专门为狐仙建造庙堂，或云“狐公庙”，或名“狐仙堂”。家祀则是在住宅的厅堂之上设置龛位，书“胡仙大师之神位”或“某某仙姑之神位”等。祭祀时，摆上供果，烧以纸箔。扩展资料：日本的狐狸神稻荷神是日本神话中的谷物和食物神。主管丰收，传说他有时以男人形态出现，有时以女人形态出现，甚至会变化成蜘蛛等其他形态。他有两个随从，是白色的狐和狸猫。由于稻荷神主管丰产，许多日本的企业也敬奉稻荷神，稻荷神已经纳入日本神道教诸神的范畴，全日本有许多敬奉稻荷神的神社，最重要的是位于京都伏见的稻荷大社。参考资料来源：百度百科—狐仙百度百科—稻荷神

狐仙，在中国神话传说中狐狸能修炼成仙，化为人形，与人来往。清吴趼人《二十年目睹之怪现状》第二四回：“他无意中把狐仙得罪了，那狐仙便迷惘了他，不知怎样干出来的。”白话释义：他无意之中把狐仙给得罪了，那个狐仙就用法术迷惑他，不知道怎么就干出来的。狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。扩展资料夏末帝桀的妃子妹喜,堪称“千古第一狐狸精”。妹喜算是“千古第一”的话,妲己就算是狐狸精的典范了。到了明代许仲琳写出《封神演义》,妲己已经被塑造成集邪恶与美貌于一身,奉神明旨意惑乱纣王,断送商朝六百年天下的九尾狐狸精。如今,只要一说起狐狸精,人们没法不想起妲己。到了现代,“狐狸精”可以定义为:善于运用各种手段勾引男人的“风骚”、“浪荡”、“无耻”女人。参考资料来源：百度百科-狐仙

据说以前狐狸经常在神社庙宇间出没，偷吃贡品，人们就把它认为是仙或者妖的化身，再加上它生性狡猾，从而又编出许多故事，于是就这样了

这要从一个传说说起：话说元朝末年.元的统治已经是民不聊生.天帝召集天神商讨是要改朝换代的时候了. 可是不知道让谁下界好.这时天帝身边的童男童女“（童男）清风.（童女）明月”笑了起来.天帝说那就是你们俩个下去吧！准你们有封地仙招阴兵的权利！俩童下界这时阴阳倒置阴盛阳衰明月在一姓朱的人家降生.清风在一刘姓家降生！朱元璋在没有造反之前是个要饭的和尚.有一次天已经很晚了.也没有敲开一扇门.看来晚上又要挨饿了.当他走出着个村落的时候.一股异香传来.朱.顺着香味而去.原来在一座破庙里有几个装束很怪的人在聊着什么.他们中间的锅里不知道炖的什么.围着座着的有四个人三男一女. 朱太饿了已经两天没吃东西了.本想偷着听听这些人说些什么可是俩条腿不听话的往里走！着时四人看见来的人.同时一惊慌忙下跪.同声说：不知圣使大人驾临有失远迎请进来说话吧！就这样朱知道看他们原来自称是四侠.从东北放来四人年长的叫胡大.次之黄二在此之叫白三.女的叫柳四.听说朱元璋会经过这个地方在此等候.说他们还有很多子孙等着为圣使推翻元朝统治而出力.唯一的要求就是.建立朝代以后封他们为东北四仙. 朱元璋闻言大喜.当时就说如果我能统一天下当封你们为保家四仙.四侠也是高兴万分.召集他们的子孙前来.就这样朱元璋有了他的第一支军队！着以后大家都知道了朱元璋统一天下.四人哦不这时候应该叫四仙了如愿以偿的当上了东北保家仙了！

狐,神也称狐,仙，上古时期即有狐,神之图腾崇拜，涂,山氏、纯,狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。狐神法力高强，可幻化人形，最早是以祥瑞的正面形象出现的。《玄中记》提到：“狐,神五十岁，能变化为妇,人，百岁为美女，为神,巫，能知千里外事。善,蛊,魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天,狐”。古代传说狐,狸可以修炼成神，而且可以施善报恩。在中国关于狐,仙的传说历代层出不穷。《朝野佥载》记述：“百姓多事狐,神，房,中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有彦曰：无,狐,神，不成村。”狐漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡,诈,精,怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇,媚的女人可与之相比。狐还似乎代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女,性的性,格心理。狐在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。还有人总结说狐有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。汉代的狐,仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝，狐神才开始人化，变得法力无边，还获得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京杂记》一书中，有古冢白狐化为老翁入人梦的故事。《搜神记》一书内，谈狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐仙，已成风尚。到了唐代，狐仙小说依然盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵异事件。宋代，民间还出现了“狐,王,庙”。明时，谈狐的作品渐少。至清代，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。《聊斋志异》更是集狐,仙之大成，达到了登峰造极的地步。蒲松龄笔下的狐,仙,们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。人们认为狐,狸,精都是美丽的，虽然狡诈，但绝不失妩媚的狐狸的化身。《玄中记》专门解释了狐,狸,精的由来，而且说得煞有介事：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神,巫。或为丈夫与女人交,接，能知千里外事。善,蛊,魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”

7，描写春夏的诗词注释意思

春天的：（海子的）面朝大海, 春暖花开》从明天起, 做一个幸福的人喂马, 劈柴, 周游世界从明天起, 关心粮食和蔬菜我有一所房子, 面朝大海, 春暖花开从明天起, 和每一个亲人通信告诉他们我的幸福那幸福的闪电告诉我的我将告诉每一个人给每一条河每一座山取一个温暖的名字陌生人, 我也为你祝福愿你有一个灿烂的前程愿你有情人终成眷属愿你在尘世获的幸福我也愿面朝大海, 春暖花开《春天, 十个海子》春天, 十个海子全都复活在光明的景色中嘲笑这一野蛮而悲伤的海子你这么长久地沉睡到底是为了什么? 春天, 十个海子低低地怒吼围着你和我跳舞、唱歌扯乱你的黑头发, 骑上你飞奔而去, 尘土飞扬你被劈开的疼痛在大地弥漫在春天, 野蛮而复仇的海子就剩这一个, 最后一个这是黑夜的儿子, 沉浸于冬天, 倾心死亡不能自拔, 热爱着空虚而寒冷的乡村那里的谷物高高堆起, 遮住了窗子它们一半而于一家六口人的嘴, 吃和胃一半用于农业, 他们自己繁殖大风从东吹到西, 从北刮到南, 无视黑夜和黎明你所说的曙光究竟是什么意思? 夏天的：《野葡萄》除了夏天我还能在哪里等待希望如愿绿意正在蔓延整个山间风吹不起浪几串饱满的思绪向高处攀登尽可能让一切一切的力量散布在广阔山野希望你来采摘黑黑的晶亮的目光《夏天的韵味》一、夏日声音天井打开了谁在天井外唤我用夏天潮湿的声音在声音的揉搓中我的一些什么被偎热三个季节的积累一个季节的喷发我在声音里飘逸走在夏天就走进一曲缠绵的音律走在夏天被夏天柔软着在夏天疏通血脉一次次地接受冲破禁锢的暗示一次次地在心底堆积准备诉说的语言渴望在夏天迷失忘却来时的道路听着夏天这个步伐趔趄的汉子怎样发出叹息二、《在夏天种树》手掌潮湿的时候我匍匐在夏的草地上种树一棵用自己的树枝以及树叶刮风的树一棵在拥抱中长大的树把眼泪流溢在树冠把叹息埋在树根树的中间部分是对人的渴盼在白昼消失在夜晚种树承受着星光和月牙的照耀树木由于种植在夏天就学会了隐语仅仅用树枝的晃动表达自己三、《夏日的湖》有一种幸福叫做被征服有一种感觉叫做上路有一个季节叫做夏天有一处美丽叫做夏天的湖夏日的湖宁静的几乎没有声音夏日的湖美丽的几乎让人仰视走在湖边湖水荡漾出一千种姿态游在湖里像是抚摩着自己的皮肤夏天使湖水神秘起来游动着一些会说话的鱼儿夏天使湖草茂盛起来生长着一些欲望和欲望编成的陷阱夏天使湖水妩媚起来女子们游走在湖畔像是仙女来自天宫行走在夏天亮光在前走动光吸引着光芒流溢着另一个湖泊构成另样的美丽其实刻意追求的东西早就消失了韵味不管是夏天还是冬天

【年代】：唐【作者】：杜甫——《绝句漫兴九首》（其一）【内容】　　　眼见客愁愁不醒，无赖春色到江亭。　　　即遣花开深造次，便教莺语太丁宁。【赏析】：　　　这组绝句写在杜甫寓居成都草堂的第二年，即代宗上元二年（761）。题作“漫兴”，有兴之所到随手写出之意。不求写尽，不求写全，也不是同一时成之。从九首诗的内容看，当为由春至夏相率写出，亦有次第可寻。　　　杜甫草堂周围的景色很秀丽，他在那儿的生活也比较安定。然而饱尝乱离之苦的诗人并没有忘记国难未除，故园难归；尽管眼前繁花簇簇，家国的愁思还时时萦绕在心头。《杜臆》中云：“客愁二字乃九首之纲”，这第一首正是围绕“客愁”来写诗人恼春的心绪。“眼见客愁愁不醒”，概括地说明眼下诗人正沉浸在客居愁思之中而不能自拔。“不醒”二字，刻画出这种沉醉迷惘的心理状态。然而春色却不晓人情，莽莽撞僮地闯进了诗人的眼帘。春光本来是令人惬意的，“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？”但是在被客愁缠绕的诗人心目中，这突然来到江亭的春色却多么扰人心绪！你看它就在诗人的眼前匆急地催遣花开，又令莺啼频频，似乎故意来作弄家国愁思绵绵中的他乡游子。此时此地，如此的心绪，这般的花开莺啼，司春的女神真是“深造次”，她的殷勤未免过于轻率了。　　　杜甫善于用反衬的手法，在情与景的对立之中，深化他所要表达的思想感情，加强诗的艺术效果。这首诗里恼春烦春的情景，就与《春望》中“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的意境相仿佛。只不过一在乱中，愁思激切；一在暂安，客居惆怅。虽然抒发的感情有程度上的不同，但都是用“乐景写哀”（王夫之《姜斋诗话》）则哀感倍生的写法。所以诗中望江亭春色则顿觉其无赖，见花开春风则深感其造次，闻莺啼嫩柳则嫌其过于丁宁，这就加倍写出了诗人的烦恼忧愁。这种艺术表现手法，很符合生活中的实际。仇兆鳌评此诗说：“人当适意时，春光亦若有情；人当失意时，春色亦成无赖”。（《杜诗详注》卷九）正是诗人充分描绘出当时的真情实感，因而能深深打动读者的心，引起共鸣。 [编辑本段]夏夜叹　　【唐】杜甫　　永日不可暮，炎蒸毒我肠。安得万里风，飘飖吹我裳。　　昊天出华月，茂林延疏光。仲夏苦夜短，开轩纳微凉。　　虚明见纤毫，羽虫亦飞扬。物情无巨细，自适固其常。　　念彼荷戈士，穷年守边疆。何由一洗濯，执热互相望。　　竟夕击刁斗，喧声连万方。青紫虽被体，不如早还乡。　　北城悲笳发，鹳鹤号且翔。况复烦促倦，激烈思时康。　　作者介绍：　　杜甫（712—770），字子美，自号少陵野老，晚唐大诗人，号称“诗圣”。原籍湖北襄阳，生于河南巩县。初唐诗人杜审言之孙。唐肃宗时，官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。　　解释：　　轩：窗。　　[炎蒸毒中肠]：中一作“我”。　　青紫：古时公卿服饰，借喻高官显爵；被：同“披”。指身居高官。　　写的是窗下纳凉的情景.开始两句就是对酷暑的控诉：“永日不可暮，炎蒸毒我肠”，然后就是对清凉的期盼：“安得万里风，飘飖吹我裳”。后面就是他纳凉时的情形,接着是由此的所思.(大致的意思是说希望国家能安定~) 　　蠲叟评语：杜诗《夏夜叹》佳处在“虚明见纤毫，羽虫亦飞扬；物情无巨细，自适固其常”四句，见其体物之细。以下兴起戈士之苦，则恻怛之怀也。细读之，觉其音调铿锵，此唐诗宋诗之别。（案：戈士之苦借自适翻出，亦一奇。）