杨沧白，重庆的文化名人

本文目录一览

1，重庆的文化名人
2，重庆的文化名人
3，急求一篇重庆风景名胜文化古迹历史名人等方面的文章

1，重庆的文化名人

巴蔓子、杨沧白、罗中立、朱宣咸、沈铁梅等等。

{0}

2，重庆的文化名人

巴蔓子、杨沧白、罗中立、朱宣咸、沈铁梅等等。

{1}

3，急求一篇重庆风景名胜文化古迹历史名人等方面的文章

找了个历史文化方面的，你看有参考价值吗？木洞山歌一、简介木洞位于重庆东面，长江南岸，是重庆市巴南区的一个镇。凡在春播的插秧时节和金秋水稻的收割季节，人们在重庆市巴南区木洞镇广阔的田野上，即可听见那此起彼伏的一首首高亢、粗犷、清脆、婉转、悠扬的巴渝山歌。这一曲曲山歌，好似一泓清又纯的泉水，浸透着人们的心田，令人心旷神怡，留连忘返。二、历史溯源木洞山歌系重庆市巴南区木洞镇民众传唱的山歌歌种，它的渊源可以追溯到上古时代的"巴渝歌舞"，中经战国时代的"下里巴人"、汉代的"巴子讴歌"、唐代的"竹枝"，直至明清演化形成木洞山歌。据史料记载：早在公元前的战国时期，楚宗王作的《对楚王问》中，就载有以木洞山歌为主体的"巴人歌谣"。木洞镇，处于长江黄金水道岸边，历史上是水陆商贸集散地，人杰地灵，孙中山辛亥革命大元帅府秘书长杨沧白先生、新中国第一位女大使丁雪松，都出生于此。木洞山歌在历史的长河中，在巴渝文化的熏陶下，经过当地群众千百年来在劳动和生活中的不断创造、积累和提炼，形成了一种独特的巴渝山歌文化，同时也培育了一代又一代的民间山歌手。在解放前旧社会，木洞山歌只能在田里山间、坡上地头，农民于劳动中或工余后唱唱而已，以解除劳动的疲乏和抒发劳动者的心情，作为一种自娱自乐、自寻乐趣的一种形式，断然不能登大雅之堂。新中国成立后，特别是国家实行改革开放以来，当地政府十分重视对木洞山歌的发掘、继承和发展，把它作为巴渝民间文化的一个重要组成部分。广大山歌手也受到了政府和人民的尊重和厚爱。三、内容及种类木洞山歌源远流长，随着劳动人民在生产、农事活动中，以歌声伴随着农事劳动和生活，有被称为庄稼歌或庄稼人的歌的禾籁（包括高腔禾籁，平腔禾籁，矮腔禾籁，花禾籁等）；有把生活中的正常现象颠倒演唱，逗乐取笑的神歌；有用对歌形式演唱的盘歌；有在劳动过程中统一节奏，协调动作，鼓舞情绪的劳动号子（包括船工号子、工程号子、搬运号子、作坊号子、农事号子等）；有在民间礼俗和祀典仪式中演唱的民俗歌（包括节气歌、婚嫁歌、丧事歌、修房歌、寿礼歌、香火歌、酒歌等）；还有各种小调以及伴随玩龙灯、舞狮子、打莲箫、划彩船、赛龙舟等边舞边唱的舞歌等。这些种类的山歌中，还包括若干小类。如船歌号子（主要是川江号子）就分为上水号子和下水号子。上水号子包括撑篙号子、板桡号子、起帆号子，拉纤号子又分为出纤号子、平路号子、上滩号子、近滩号子、鸡啄米号子和收纤号子等；下水号子包括起船号子、板桡号子；二流橹号子，平水号子、快二流橹号子、幺二三交接号子、见滩号子、冲滩号子、下滩号子、抓抓号子等。又如婚嫁歌就包括定亲时唱的拒媒歌、陪奁歌、开脸歌、上梳歌、坐堂歌等。迎亲时唱的梳妆歌、上轿歌、起轿歌、报路歌、车马歌、讨封歌等；成亲时唱的喊礼歌、揭盖头歌、交杯酒歌、贺喜歌、谢客歌、说席歌、祝酒歌等；入洞房前唱的铺床歌、安家俱歌和入洞房后唱的闹房歌、莲箫歌、送客歌、道别歌等。过去，木洞人民除在生产、生活和民俗活动中演唱山歌外，还举办一些传统聚会，如薅秧歌会、婚嫁歌会、丧葬歌会、闹春歌会、打谷歌会、榨菜歌会、螃蟹歌会、摸鱼歌会、牧牛歌会、童子歌会等。四、发展现状经过巴南区文化部门搜集整理的木洞山歌的曲歌和歌谣己有上千首，其中较为流行的有：薅秧季节唱的"打薅歌"；秋收季节唱的"打谷赛歌"；打渔人家唱的"摸鱼歌会"、"螃蟹歌会"；放牛牧童唱的"坡上赛歌"；婚礼上唱的"闹房歌会" 等等。这些山歌具有明显的巴渝特色和浓郁淳朴的乡土气息，反映了广大农村群众在劳动、生活、爱情中的勤劳、智慧、喜悦、风趣和幽默。在唱法上形式也多种多样：有独自一人引吭高歌的；有一人领唱多人合唱的；有大伙儿一起齐唱的；还有歌手用食指夹在舌头上发出呜呜的哨声，与另一位歌手的山歌声相合，十分悦耳。这些山歌，犹如一曲曲田园交响乐，音乐性很强，有的每七字句唱到第二节时，一般在第四字处便将声音骤然提高达数分钟之久，随后歌声一浪高过一浪，最后才拖起尾音，余音袅袅。进入新世纪新阶段后，木洞山歌迎来了蓬勃发展的春天，它从歌词和形式上，都体现了与时俱进的时代特征，从各方面赋予了新的内涵，在歌词上既保留了原有表达农民劳动、生活、爱情的词句，又增加了农村移风易俗、学习知识、运用科学、勤劳致富、邻里和睦等新内容。在山歌形式上，也由以前的一般对歌，盘歌，发展到现在的联唱、重唱和山歌剧等，赛歌也由过去的个人赛、擂台赛发展到对抗赛、集体赛等多种形式。木洞人对表达自己生活又易学易记的木洞山歌，情有独钟，世代相传，山歌也成为他们生活中不可缺少的部分。现在这个靠近长江边的丘陵镇中，开口就能唱山歌的农民不计其数，一个人能唱出十多首的也比比皆是，其中能唱出上百首山歌的农民歌手就有十多人。重庆市己将木洞镇命名为"山歌之乡"。随着时代的发展，新的生产、生活方式的出现和民风民俗的演进，木洞人民演唱山歌的活动和形式也相应地发生了变革。如船工号子、作坊号子、薅秧歌等已经或正式在逐步消失，而一些新型的节日赛歌会（如春节赛歌会、国庆赛歌会等）以及山歌擂台赛，中小学山歌赛等则日益盛行，木洞山歌演唱也逐步从田间院坝走上社会主义文艺舞台。五、传承价值木洞山歌还有劳动号子、风俗歌、表演歌等多种样式。有数以千计的曲目，民间歌手颇多。1991年重庆市命名的第一批40名民间歌手，木洞就占37名，其中能唱500首以上的4名一级歌手全在木洞。木洞还编写了三十余万字的《木洞山歌》专著，2005年12月公开出版。1990年，木洞地区被重庆市命名为"山歌之乡"，1999年，木洞山歌又被命名为"巴渝优秀民间艺术"。由于生产、生活方式的变革，大部分山歌失去了滋养、繁荣的基础，老一代歌手的衰老和谢世，传承出现断裂，木洞山歌面临濒危境地。抢救、保护木洞山歌，不仅可以丰富巴渝民歌艺术，而且也将促进中国民歌艺术的丰富和发展。

{2}