欧阳询心经，心经与人生

本文目录一览

1，心经与人生
2，欧阳询的代表作
3，心经原文与读法
4，欧阳询的传世名作有哪些
5，欧阳询写的李白的样板
6，心经的原文是
7，王羲之有没有写过心经的帖子图片上这个帖子说是王羲之的

1，心经与人生

《心经》是佛经的经中之经，是很深奥的“照见五蕴皆空”“无有恐怖，远离颠倒梦想”不能单从字面上去解释，只有修行到一定层次才能用心去“悟”的。

无有恐怖，远离颠倒梦想，照见五蕴皆空，离苦得乐的境界

湖北黄梅四祖寺每年夏天都有禅文化夏令营，这一次是8月10日-8月16日，报名期已过。就是讲《心经》与人生的。可以了解一下，上网输入“四祖寺”看看相关的信息。

性空你要知道本来无生何以有死本来无乐何以有苦

心经与人生

2，欧阳询的代表作

《九成宫醴泉铭》流传至今传为欧阳询的墨迹有《卜商帖》、《张翰帖》、《梦奠帖》和行书《千字文》等。其中《梦奠帖》结体富于变化，最能表现出欧书劲险刻厉、矛戟森列的特色。欧阳询所书碑刻传世的有:①《九成宫醴泉铭》。碑立于贞观六年(632)，为他晚年奉□书写。碑字高华庄重，法度森严，用笔刚劲，纤浓得中，寓险峭于平正之中，成为学习书法的楷模。②《皇甫诞碑》,立于贞观初年,笔画瘦硬，字呈长方,在结体取势中,充分发挥欧书的险峭的本色。③《化度寺邕禅师塔铭》，立于贞观五年，是欧阳询晚年得意的作品。字小于欧书其他碑石，书法静穆浑厚，严密秀腴，在精整险劲中别具风貌。原石早已损佚，在宋代就有许多翻刻本,敦煌莫高窟藏经洞发现的残本,亦有人认为是早期的翻刻本。④《虞恭公温彦博碑》，立于贞观十一年。这时欧阳询已80岁，但书法仍见功力。碑虽漫漶，从完好的字中仍可窥见谨严精劲的特点。欧阳询隶书碑刻有《宗圣观记碑》、《房彦谦碑》等。《房彦谦碑》书法介于隶楷之间,紧健峭厉,有晋碑的风貌，可见欧楷的渊源。相传欧阳询临有《兰亭序》，流传的定武本《兰亭序》，是根据欧临本上石的。传为欧阳询的小楷有《心经》、《九歌》、《千字文》等，但流传后世的拓本,真伪很难确定。

欧阳询的代表作

3，心经原文与读法

观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵（念duo)．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提. 故知般若波罗蜜多．是大神咒．

心经原文与读法

4，欧阳询的传世名作有哪些

九成宫醴泉铭碑化度寺邑禅师舍利塔铭虞恭公温彦博碑皇甫诞碑

欧阳询（557～441），字信本，潭州临湘（今湖南长沙）人。官至太子率更令、弘文馆学土，封渤海县男。博览古今，书则八体尽能，尤工正、行书。初学王羲之、王献之，吸收汉隶和魏晋以来楷法，别创新意，笔力险劲、瘦硬，意态精密俊逸，自成“欧体”，于后世影响深远。据史书记载，欧阳询“虽貌甚寝陋，而聪司绝伦，读书即数行俱下，博览经史，尤精三史。”欧阳询与虞世南、褚遂良、薛稷并称为“初唐四家”。唐张怀瓘《书断》云：“欧阳询“真行之书出于大令，别成一体，森森焉若武库矛戟，风神严于智永，润色寡于虞世南。”欧存世书迹尚多，墨迹有《仲尼梦奠帖》、《卜商帖》、《张翰帖》等，碑刻有《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》、《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》、《虞恭公碑》、《宗圣观记》、《房彦谦碑牌》等等。欧阳询最大的贡献，是他对楷书结构的整理。相传欧阳询总结了有关楷书字体的结构方法共三十六条，名为“欧阳询三十六法”，此法虽然掺人了后人所作的若于解释或思考，但其中肯定有很大成分依然是欧阳询的：他的研究已经完全摆脱了不稳定的字形的无规律性的变化，而进入了造型分析的层次，书法结构的成熟观念，至此才算是真正的成立。部分代表作品：《九成宫醴泉铭》《皇甫诞碑》　《虞恭公碑》　《化度寺碑》　《张翰帖》　《卜商帖》　《梦奠帖》　《兰亭记》　《行书千字文》

九歌碑》《张翰帖》《卜商帖》《殷纣帖》《庾亮帖》《梦奠帖《脚气帖》《五月帖》行书《千字文》《皇甫诞碑》《静思帖》《兰惹帖》《九成宫醴泉铭》《化度寺邕禅师塔铭》《临兰亭序》《虞恭公碑》《房谦碑》《般若波罗蜜多心经》等等等还有很多啊

5，欧阳询写的李白的样板

寿诞请柬寿诞请柬，简称寿柬，是专门用于邀请亲友前来参加自己或自己长辈寿辰的请帖。民间一般是五十周岁及五十周岁以上的长辈，逢整十的生日举办寿礼、寿诞时，使用寿柬。寿柬的格式和写法除了按请柬的要求之外，尚有一些固定的用语，如父亲称“家严”，母亲称“家慈”，男子生日称“悬弧”，女子生日称“设悦”。多数是晚辈为父母亲祝寿发出寿柬，儿子自称“承庆子”，若有祖父母在，则自称“重庆子”。款式上也有横排与竖排两种。父母双寿的请酒寿柬 ┏━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓ ┃ ┃ 十月九日为家严慈秩双寿恭备薄酌 ┃敬请李府孝慈校座玉赐 ┃ 耿××顿首 ┃ 十月五日 ┗━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛ 尚有语言较平易的寿柬，如 ┏━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓ ┃ 请柬 ┃ ××先生： ┃ 兹定于四月二十三日在本宅举行寿诞祝贺家父王朗六十寿辰 ┃ 恭候 ┃光临 ┃ 王××鞠躬 ┃ 四月二十日 ┃ 酒席设在本宅 ┃ 地址：××县××村 ┗━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛

流传至今传为欧阳询的墨迹有《卜商帖》、《张翰帖》、《梦奠帖》和行书《千字文》等。其中《梦奠帖》结体富于变化，最能表现出欧书劲险刻厉、矛戟森列的特色。欧阳询所书碑刻传世的有:①《九成宫醴泉铭》。碑立于贞观六年(632)，为他晚年奉□书写。碑字高华庄重，法度森严，用笔刚劲，纤浓得中，寓险峭于平正之中，成为学习书法的楷模。②《皇甫诞碑》,立于贞观初年,笔画瘦硬，字呈长方,在结体取势中,充分发挥欧书的险峭的本色。③《化度寺邕禅师塔铭》，立于贞观五年，是欧阳询晚年得意的作品。字小于欧书其他碑石，书法静穆浑厚，严密秀腴，在精整险劲中别具风貌。原石早已损佚，在宋代就有许多翻刻本,敦煌莫高窟藏经洞发现的残本,亦有人认为是早期的翻刻本。④《虞恭公温彦博碑》，立于贞观十一年。这时欧阳询已80岁，但书法仍见功力。碑虽漫漶，从完好的字中仍可窥见谨严精劲的特点。欧阳询隶书碑刻有《宗圣观记碑》、《房彦谦碑》等。《房彦谦碑》书法介于隶楷之间,紧健峭厉,有晋碑的风貌，可见欧楷的渊源。相传欧阳询临有《兰亭序》，流传的定武本《兰亭序》，是根据欧临本上石的。传为欧阳询的小楷有《心经》、《九歌》、《千字文》等，但流传后世的拓本,真伪很难确定。

6，心经的原文是

如是我闻，一时世尊，在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨众，而共围绕。尔时世尊，即入甚深光明宣说正法三摩地。时观自在菩萨，在佛会中，而此菩萨摩诃萨，已能修行甚深般若波罗密多，观见五蕴自性皆空。尔时尊者舍利子，承佛威神，前白观自在菩萨摩诃萨言：「若善男子善女人，於此甚深般若波罗密多法门，乐欲修学者，当云何学？」时观自在菩萨摩诃萨，告尊者舍利子言：「汝今谛听，为汝宣说。若善男子善女人，乐欲修学此甚深般若波罗密多法门者，当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶？所谓即色是空，即空是色；色无异於空，空无异於色。受想行识亦复如是。舍利子，此一切法如是空相。无所生、无所灭、无垢染、无清净、无增长、无损减。舍利子，是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法。无眼界、无眼识界；乃至无意界、无意识界。无无明、无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智。无所得，亦无无得。舍利子，由是无得故，菩萨摩诃萨，依般若波罗密多相应行故，心无所着，亦无罣碍。以无着无碍故，无有恐怖，远离一切颠倒妄想，究竟圆寂。所有叁世诸佛，依此般若波罗密多故，得阿耨多罗叁藐叁菩提。是故应知，般若波罗密多，是广大明，是无上明，是无等等明。而能息除一切苦恼，是即真实无虚妄法。诸修学者，当如是学。我今宣说般若波罗密多大明曰：怛吔他唵揭帝揭帝　播罗揭帝播罗僧揭帝冒提莎贺舍利子，诸菩萨摩诃萨，若能诵是般若波罗密多明句，是即修学甚深般若波罗密多。」尔时世尊，从叁摩地安详而起。赞观自在菩萨摩诃萨言：「善哉善哉。善男子，如汝所说，如是如是。般若波罗密多，当如是学。是即真实最上究竟。一切如来亦皆随喜！」。佛说此经已。观自在菩萨摩诃萨。并诸苾刍，乃至世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，一切大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。

观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．这个就是了

7，王羲之有没有写过心经的帖子图片上这个帖子说是王羲之的

是怀仁《集王羲之圣教序》上的，是集王羲之字而成的作品，也属于极其珍贵的。我有他的拓片，很精美！

是他的字、但不是他写的唐太宗爱王羲之字、玄奘取回真经后、按其意愿翻译汉文乃是取王羲之笔迹拼成。当时某些字难找、有一字千金之说

王羲之是东晋时期的书法家，玄奘是唐朝僧人，也就是说王羲之比玄奘早好几百年，不可能写出几百年以后的僧人的作品，除非王羲之穿越了

想也知道不可能，玄奘就是唐僧- -..心经虽然东晋时候就已经有了，但是百年以后人翻译的心经这玩儿绝对不可能有

我也是比较爱好书法的。王羲之的确写过《心经》。。1.据《大唐内典录》卷五，在包括《般若多心经》的六十七部佛经后云：右大小乘经论六十七部一千三百四十四卷，京师大慈恩寺沙门释玄奘奉诏译。《大唐内典论》的作者道宣（596-669）与玄奘（602-664）为同时代人，且道宣为弘福寺沙门并译经，玄奘亦出于弘福寺，后移至慈恩寺进行译经活动。如此关系，可知道宣所述当为第一手资料，可信度是非常高的。玄奘于贞观十九年（645）归国，同一时间，唐太宗作《大唐三藏圣教序》进行褒记，文中云：以贞观十九年九月六日奉敕，于弘福寺翻译圣教要文凡六百五十七部。这奉敕译经是玄奘归国后译经活动的开始。而此时，欧阳询（657-641）已逝世四年之久。《大唐内典录》中所说的大慈恩寺，建于贞观二十二年（648），年底，太宗命玄奘住持此寺，并继续译经，十年后移至西明寺。正是在这十年间，完成了包括《心经》在内的大量译经。2.与玄奘同时的另一位弘福寺沙门怀仁（生卒年不详），曾集王羲之字成玄奘译本《心经》，于咸亨三年（672）勒石（玄奘逝世八年后），题后有“沙门玄奘奉诏译”字，仅凭“奉诏译”三字，即可证明此经为玄奘归唐后所译。怀仁在玄奘生前就开始操作太宗《圣教序》的勒石集字工程，可以想见与玄奘和太宗在译经方面的交流较为密切，他对《心经》翻译年代的认识是可信的。3.此《心经》题为贞观九年（635）书，欧阳询逝于六年后的贞观十五年（641），再四年后，即贞观十九年（645）玄奘奉诏译经，又三年后，贞观二十三年（649）起，玄奘在慈恩寺译经十年（649-658），《心经》的玄奘译本出于此十年中，比贞观九年晚了十五年多的时间。贞观九年，其时玄奘已于三年前离唐取经，距回唐尚有十年。故欧阳询书《心经》小楷系伪托之作，伪托人照应了欧阳询的卒年，却疏忽了玄奘译经的时间。4.目前尚无可信的欧阳询的小楷墨、拓真品与《心经》比对，所以从书法本身来分析其是否伪作实在很难。此幅小楷的用笔处处体现欧书的特点，又能照应到小楷结构特点。以欧笔写小楷，并将二者能够融为一体，这幅作品已经做到极好，或许正是如此，历代少有人疑其为托作。欧阳询官高极品，他在书写时，除非是奉敕、书碑、勒石，或是所书珍重已极的情况下，否则不会记写官职。而这幅《心经》不仅详纪年月，更题“率更令”，且以全名出现，这实在不合常理。因手头资料有限，无法在文献中查询此帖，察其上多为明清书画家、收藏家印信（日人三井氏活动时间约当于清末），无有官印，表示并未入过内府。欧阳询的小楷，何等珍贵，皇族岂能不收？此亦一疑问也。