妙音菩萨，我家有释伽摩弥佛观音菩萨妙音菩萨请问该怎样放位置

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1，我家有释伽摩弥佛观音菩萨妙音菩萨请问该怎样放位置
2，梵唱是什么意思啊
3，人往生后是否都称为妙音居士
4，请问有菩萨有多少尊
5，在佛经中妙音是何意谢谢
6，文殊五字真言一定要读出来吗可以在心里读的吗
7，妙音菩萨与观音菩萨有何关系

1，我家有释伽摩弥佛观音菩萨妙音菩萨请问该怎样放位置

释迦牟尼佛，在中间。观世音菩萨和妙音菩萨在两边（不分左右）。这个两位菩萨在《妙法莲华经》都有独立一品的经文，都是了不起的大菩萨。

我家有释伽摩弥佛观音菩萨妙音菩萨请问该怎样放位置

2，梵唱是什么意思啊

梵唱为梵呗中的一种，佛教徒（确切的说：是指出家人或主持）举行宗教仪式时在佛菩萨前歌诵、供养、止断、赞叹的颂歌。一作佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。据大智度论卷四，佛之梵音如大梵天王所出之声，有五种清净之音：(一)甚深如雷。(二)清彻远播，闻而悦乐。(三)入心敬爱。(四)谛了易解。(五)听者无厌。〔法华经卷七妙音菩萨品、无量寿经卷下〕

指佛门的诵经

梵唱是什么意思啊

3，人往生后是否都称为妙音居士

往生以后就已经是菩萨了。就算是品级最低的莲位也是不退转菩萨。那时候已经是出家僧（菩萨都是出家人，因为无家可言），所以不能称为居士。无量寿经上讲，佛给每个往生的菩萨都授记为“妙音佛”，所以那时净土都是妙音菩萨。

在佛教组织中，并没有这种机构，都是世间俗人自己组织的团体性质，对其是否符合佛法尚未可知，对其人员是否了解佛法尚未可知，应当谨慎了解一个好的名称，不代表事实上就是有利益的，事实如何，还需要实事求是去验证

人往生后是否都称为妙音居士

4，请问有菩萨有多少尊

多到无法计算，说一些：观世音菩萨文殊师利菩萨地藏王菩萨弥勒菩萨普贤菩萨。普德智光菩萨。普明师子菩萨。普胜宝光菩萨。普德海幢菩萨。普慧光照菩萨。普宝华幢菩萨。普胜软音菩萨。普净德焰菩萨。普相光明菩萨。大光海月菩萨。云音海藏菩萨。德宝胜月菩萨。净慧光焰自在王菩萨。超趣华光菩萨。无量智云日光菩萨。大力精进金刚菩萨。香焰光幢菩萨。月德妙音菩萨。光明尊德菩萨。

太多了菩萨有凡夫菩萨和圣位菩萨，圣位菩萨从一地到十地，也很多哦，凡夫初发心菩萨更多了，其中有退的，退了之后再发起菩提心，就又是菩萨啦。比如您，也可以做菩萨的

每个寺庙都有四尊菩萨

你先搞清菩萨的意思。　　所谓的菩萨就是：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。　　明白了菩萨的意思你知道了菩萨有多少了？

5，在佛经中妙音是何意谢谢

一做人名）。婆沙四评家之一。俱舍光记二十曰：“音声妙故名曰妙音，梵云惧沙，旧云瞿沙，讹也。”有《佛说太子墓魄经》里面的“绝妙之音”也形容元音。又有妙音菩萨，详见《法华经》妙音菩萨品。妙音天。--显教谓为妙音菩萨。法华妙音菩萨品说之。大日经疏五曰：“次地置萨啰伐底Sarasvati，译云妙音乐天，或曰辩才天，次地并置其妃。”同十五曰：“妙音是天名也，金光明云大辩才天女，大辩谓后也。我出声胜百千梵声，故得名也。”也有迦陵频伽，译妙音鸟。佛经中多指妙音菩萨。

微妙的说法，是佛的境界者才能达到的水平，其说法时能让一切众生安定宁神，明净自心。

佛以一音而说法，众生各各随类解。是为妙音。

严格讲：是指佛及所有圣人演讲无上微妙真理发出的声音。

佛曰：不可说不可说。佛，讲的是顿悟当思想到某一程度时，即立地成佛。这么说你明白吗？？佛就是这样，你明白你就是明白，不明白我再说你也不明白。语言对于佛家悟禅的作用微乎其微所以佛经中说 “我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。”

不可思议曰妙。妙音，美妙的声音，智慧之音。娑婆世界念佛人，往生极乐，称妙音菩萨。阿弥陀佛

6，文殊五字真言一定要读出来吗可以在心里读的吗

可以读出来，也可以默念。

都可以，不出声的也叫金刚持诵

唵阿罗跛遮囊（om ar ra ba za na）这是文殊五字真言，也就是ls说的文殊师利菩萨的心咒.出自唐代不空译的《金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相》。意思是说一切法无生；清净、无染、离尘垢；亦无第一义谛，诸法平等；法无诸行义；法无有性相，语言文字相皆不可得。以阿（a）、啰（ra）、跛（pa）、者（ca）、曩（na）五字为真言的文殊师利菩萨。在胎藏界文殊院中，居月光菩萨右方。又称妙音菩萨。顶有五髻，也称五髻文殊。密号吉祥金刚。三昧耶形是青莲，上有宝箧；一说是智剑。身呈黄色，顶有五髻。右手竖拳，持青莲。左手仰掌，横持梵箧，坐赤莲华。顶发五髻表此尊之真言阿啰跛者曩五字，即五智。阿是无生义，啰是清净无染离尘垢义，跛是亦无第一义谛诸法平等义，者是诸法无诸行义，曩意谓诸法无有性相，语言文字相皆不可得。左手所持之梵箧是《般若经》，表智波罗蜜，青莲华表不染着诸法三昧，智剑表此尊之大空智。狮子座为如来座，此尊不仅为诸佛之师，也是智慧门之主，故乘此座。至于其印相，《五字陀罗尼颂》谓结五髻印，印状如五峰，印心、两肩、喉，最后置顶上。以此尊为本尊，念诵阿、啰、跛、者、曩五字真言而修之法，称五字文殊法，又作五髻文殊法；主要为祈求深智、令法久住而修。《五字陀罗尼颂》云∶修此三昧者，疾入诸佛慧，能以凡夫身现成就佛身。能海上师谈五字真言时说：文殊菩萨五字真言是成就文殊智慧之法，智慧即深广二种般若，先开根本智文殊大愿蕴理甚深，乃不舍一众生之修法，我与众生悉共成佛，即是圆顿。常以此愿刻划于心，及加定力，则成佛易，文殊十愿为利众生，由斯能增上智慧，而得佛法应用于事。附：《金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相》尔时金刚手菩萨摩诃萨等一切菩萨。皆于毗卢遮那佛前。各自说心真言印。于是曼殊室唎菩萨摩诃萨。从座而起白佛言。世尊我今为欲利益未来一切诸有情故。速得成就摩诃般若波罗蜜多。若人才诵一遍。如诵八万四千十二围陀藏经。若诵两遍。文殊师利普贤随逐。四众围绕加被。是慈无畏护法善神在其人前。阿难白文殊师利言。当说此真言。时有十万亿佛现。如是诸佛一一毛孔出十万亿菩萨。一一菩萨毛孔各出十万亿龙王。一一龙王毛孔各出十万亿龙女。一一龙女毛孔复出十万亿青象。一一青象毛孔各出十万亿白象。一一白象毛孔各出十万亿香象。一一香象毛孔复出十万亿山象。一一山象毛孔。复现十万亿宝院。一一宝院复现十万亿八功德水池。其池四宝合成。一一宝池皆出十万亿阎浮檀金光。复于一一光中皆现十万亿圆光。一一圆光化出十万亿天女。严持种种供养。如是殑伽沙数四众。一时共集大会。同音说此真言。现三摩地三昧。我今略说少耳。知其功德无量。即说五字真言曰阿啰跛左曩若善男子善女人。有能持此真言。才诵一遍即入如来一切法平等。一切文字亦皆平等。速得成就摩诃般若。为诸弟子受此心真言时。令结密印。以二手金刚缚。并建忍愿屈上节如剑形。印上承华散坛供养。然应告言。此心法门一切如来秘密最胜。慎勿轻尔为愚人说。破汝三昧戒。善谛思惟阿者是无生义啰者清净无染离尘垢义跛者亦无第一义谛诸法平等义左者诸法无有诸行义曩者诸法无有性相。说言文字皆不可得义以曩字无有性相故。左字无有诸行。以左字无诸行故。跛字无第一义谛。以跛字无第一义谛故。啰字无有尘垢。以啰字无有尘垢故。阿字法本不生义。善男子当观是心本来清净无所染著。离我我所分别之相。入此门者名三摩地。是真修习。当知是人如来印可。殊胜功德不可思议。若诵一遍能除行人一切苦难。若诵两遍除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前。若诵四遍总持不忘。若诵五遍速成无上菩提。若能一心独处闲静。梵书五字轮坛。依法念诵满一月已。曼殊菩萨即现其身。或于空中演说法要。是时行者得宿命智。辩才无碍神足自在。胜愿成就福智具足。速能阶证如来法身。但心信受。经十六生决成正觉。若力不办建立坛场。香花供养及画本尊。以用香泥涂舍利塔。梵写五字真言。旋绕念诵五十万遍。文殊菩萨现其人前而为说法。当得宿命辩才。一切如来诸菩萨等。及执金刚恒沙圣众。常加护念速满诸愿。疾证菩提。广如金刚顶经说

7，妙音菩萨与观音菩萨有何关系

　　可以去看妙法莲华经　　妙音菩萨品第二十四　　尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法。释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。　　尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：“世尊，我当往诣娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。” 　　尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：“汝莫轻彼国生下劣想。善男子，彼娑婆世界，高下不平，土石诸山秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小。而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬。汝身第一端正，百千万福，光明殊妙。是故汝往，莫轻彼国若佛、菩萨及国土生下劣想。” 　　妙音菩萨白其佛言：“世尊，我今诣娑婆世界，皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。”于是妙音菩萨不起于座，身不动摇而入三昧，以三昧力于耆阇崛山去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。　　尔时，文殊师利法王子见是莲华，而白佛言：“世尊，是何因缘先现此瑞，有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台？” 　　尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：“是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕，而来至此娑婆世界，供养、亲近、礼拜于我，亦欲供养听《法华经》。” 　　文殊师利白佛言：“世尊，是菩萨种何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。唯愿世尊，以神通力，彼菩萨来，令我得见。” 　　尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：“此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。” 　　时多宝佛告彼菩萨：“善男子，来！文殊师利法王子欲见汝身。” 　　于时妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来，所经诸国六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正复过于此。身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身。入七宝台，上升虚空去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。到已，下七宝台，以价值百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：“世尊，净华宿王智佛，问讯世尊：少病少恼，起居轻利，安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门、邪见不善、心不摄五情不？世尊，众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来，在七宝塔中来听法不？又问讯多宝如来：安隐少恼堪忍久住不？世尊，我今欲见多宝佛身。唯愿世尊，示我令见。” 　　尔时，释迦牟尼佛语多宝佛：“是妙音菩萨欲得相见。” 　　时多宝佛告妙音言：“善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听《法华经》，并见文殊师利等，故来至此。” 　　尔时，华德菩萨白佛言：“世尊，是妙音菩萨种何善根，修何功德，有是神力？” 　　佛告华德菩萨：“过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵，以是因缘果报，今生净华宿王智佛国有是神力。华德，于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德，是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。　　“华德，汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典。或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者、居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男童女身，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生，及众难处，皆能救济。乃至于王后宫，变为女身而说是经。　　“华德，是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨，如是种种变化现身，在此娑婆国土为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知，于十方恒河沙世界中亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者，示现灭度。华德，妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力，其事如是。” 　　尔时，华德菩萨白佛言：“世尊，是妙音菩萨深种善根。世尊，是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生？” 　　佛告华德菩萨：“善男子，其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。” 　　说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。尔时，妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土。所经诸国六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：“世尊，我到娑婆世界饶益众生，见释迦牟尼佛，及见多宝佛塔礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。”说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。　　这是妙音菩萨，下面看观世音菩萨：　　尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音菩萨，以何因缘名观世音？” 　　佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。由是菩萨威神力故，若为大水所漂，称其名号即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。若三千大千国土满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏即得解脱。若三千大千国土满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝经过崄路，其中一人作是唱言：诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。众商人闻俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故即得解脱。　　“无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？” 　　无尽意言：“甚多！世尊。” 　　佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。” 　　无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？” 　　佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。” 　　无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金而以与之，作是言：“仁者，受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者，愍我等故受此璎珞。” 　　尔时，佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。”即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。　　“无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。” 　　尔时，无尽意菩萨以偈问曰：　　“世尊妙相具，我今重问彼，　　佛子何因缘，名为观世音？” 　　具足妙相尊，偈答无尽意：　　“汝听观音行，善应诸方所，　　弘誓深如海，历劫不思议，　　侍多千亿佛，发大清净愿。　　我为汝略说，闻名及见身，　　心念不空过，能灭诸有苦。　　假使兴害意，推落大火坑，　　念彼观音力，火坑变成池。　　或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，　　念彼观音力，波浪不能没。　　或在须弥峰，为人所推堕，　　念彼观音力，如日虚空住。　　或被恶人逐，堕落金刚山，　　念彼观音力，不能损一毛。　　或值怨贼绕，各执刀加害，　　念彼观音力，咸即起慈心。　　或遭王难苦，临刑欲寿终，　　念彼观音力，刀寻段段坏。　　或囚禁枷锁，手足被杻械，　　念彼观音力，释然得解脱。　　咒诅诸毒药，所欲害身者，　　念彼观音力，还著于本人。　　或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，　　念彼观音力，时悉不敢害。　　若恶兽围绕，利牙爪可怖，　　念彼观音力，疾走无边方。　　蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，　　念彼观音力，寻声自回去。　　云雷鼓掣电，降雹澍大雨，　　念彼观音力，应时得消散。　　众生被困厄，无量苦逼身，　　观音妙智力，能救世间苦。　　具足神通力，广修智方便，　　十方诸国土，无刹不现身。　　种种诸恶趣，地狱鬼畜生，　　生老病死苦，以渐悉令灭。　　真观清净观，广大智慧观，　　悲观及慈观，常愿常瞻仰。　　无垢清净光，慧日破诸暗，　　能伏灾风火，普明照世间。　　悲体戒雷震，慈意妙大云，　　澍甘露法雨，灭除烦恼焰。　　诤讼经官处，怖畏军阵中，　　念彼观音力，众怨悉退散。　　妙音观世音，梵音海潮音，　　胜彼世间音，是故须常念。　　念念勿生疑，观世音净圣，　　于苦恼死厄，能为作依怙，　　具一切功德，慈眼视众生，　　福聚海无量，是故应顶礼。” 　　尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少。”佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。