十三宗，十三在中国的历史有什么意义吗十三太保命案十三宗

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1，十三在中国的历史有什么意义吗十三太保命案十三宗

这没什么特殊的。其他数字的更多。只是因为中国人喜欢弄排名而已。如什么四大天王，五大金刚之类的

好像没什么特殊的含义。再看看别人怎么说的。

1、中国有十三宗说法：乃佛教诸宗之总称，十三就有了宗教或神秘色彩。2、中国文化中很多东西都是以12为基数，例如一年有12个月，12生肖，道教12为一个轮回等等，13则比喻一个新的开始，或者说是有超越轮回的意思。

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2，佛教的流派共有多少重要的流派介绍有么

通常分为【十三宗】乃佛教诸宗之总称。在我国，指毗昙宗（或以俱舍宗代之）、成实宗、三论宗、涅盘宗、律宗、地论宗、净土宗、禅宗、摄论宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗。在日本则为：南都六宗之华严宗、法相宗、律宗等三宗；开宗于平安初期之天台宗、真言宗等属密教系统之二宗；镰仓时期之后，禅宗系统有临济宗、曹洞宗、黄檗宗等三宗；净土教系统有净土宗、真宗、融通念佛宗、时宗等四宗，上述十二宗加日莲宗，则为日本佛教十三宗。兹就各宗派之宗名、教乘、宗祖、依用经典、要义、年代等，列表如后。

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3，命案十三宗好看么

命案十三宗》是高群书执导的21集电视剧。剧取材于生活中真实发生的十三宗命案，经改编创作而成，主要情节与人物都是真实的。摄制组对这十三宗命案的凶犯做了三十多个小时的电视采访记录，并将这些采访作为一个部分放在剧中，与故事情节有机地结合成一个完整的影片。剧情简介编辑他们都说肯定不想杀人，但又承认自己后来确实杀了人，那是怎样的过程？是什么因素造成了惨剧的发生呢？他们绝非成心作恶之人，使他们走到这一步的就是人类所共有的人性弱点，自私、嫉妒、无知、狭隘、愚昧……断送了他们原本平静幸福的生活。被他们杀害的人痛苦地死去了，他们还活着，却没有了快乐。[1] 我们可能也曾面临过困境、也曾受到过伤害和由此产生的反抗，那种维护尊严的欲望和这些杀人者都是相同的，甚至更强烈。但有所不同的是，他们都采取了一种错误的方式。企图摆脱那种困境，却不料将自己置身于一个根本无法挽回的绝境，剥夺了给自己造成困境的人的生命，成了一名杀人犯。于是他们成了故事中的人。

我想成为那里边杀人不眨眼的主

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4，中国十三宗各是什么

中国佛教，共有十三宗之多了，其中除了成实与俱舍两宗属於小　　乘佛教，此外都是大乘佛教。　　后来，由於各宗的相摄相抗，十三宗仅剩下了十宗，涅盘宗归入天台宗，地论　　宗归入华严宗，摄论宗归入法相宗。现在且把大小乘各宗与空有的关系，列表如下　　∶　　┌—成实宗—————————空宗　　│　　┌—小乘—┤　　│ │　　│ └—俱舍宗—————————有宗　　│　　│　　│ ┌—三论宗（涅盘）—————空宗　　佛教—┤ │ 　　│ │ 天台宗（摄论）—————空宗　　│  │　　│ │ 唯识宗（地论）—————空宗　　│ │　　│ │ 华严宗—————————有宗　　└—大乘—┤　　│ 南山宗—————————空宗．有宗　　│　　│ 净土宗—————————有宗　　│　　│ 禅宗——————————空宗　　│　　└—密宗——————————空宗．有宗

刚看过电视吧在我国，指毗昙宗（或以俱舍宗代之）、成实宗、三论宗、涅槃宗、律宗、地论宗、净土宗、禅宗、摄论宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗

5，汉传佛教十三宗都有什么区别

修行的方法不同，修行的目的相同。

藏传佛教和汉传佛教有什么不同?一、藏传佛教和汉传佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特点，如承认四法印，饭依三宝，四众弟子都按律部规定受戒，发慈悲心，抑恶扬善，以正见破除三界烦恼，追求解脱苦与苦因等等。二、藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特点，如利益众生为目的的菩提心，受分别解脱戒和菩萨戒，以六度修福慧资粮，成就佛陀色法二身，以无二正见破障，追求不同于小乘教的不住二边涅磐等等。但也有各自的不同特点和大同中的小异。主要有如下几个方面：一、藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派，而汉传佛教是大乘显教。唐代虽然译过一些密经，但都属下部密，而且早已绝传。有人将净土宗划为密宗，但从教义上衡量，这种观点恐怕难以成立。藏传佛教四部密法俱全，但藏传佛教独有的密法是无上密，所谓即身成佛之法也只在无上密中才有，因为下三部密中虽有多种成就的修法，但都没有幻身和光明识的修法，而即生成佛却离不开这两种双运成就。二、藏传佛教各派都以龙树中观见为主，虽然各派对中观二谛义的理解方面有千差万别，但没有一个尊唯识见者。唯识学研究只是为了从反面认识中观真理。汉传佛教早期的天台、三论、华严、禅宗等教派都持中观见，唐玄奘师出唯识宗门，故在东土弘扬法相唯识学，对唐以下的汉传佛教影响极大；六祖《坛经》解说事理契合中观，但后期禅家轻视经教，虽言重理，但不学经论而所得之“理”，也很难说清是什么样的“理”。现在的汉传佛教大部分是净土宗，净土家认为：理深解微，末世断惑证理甚难，乘佛愿力，往生净土为易行之道，因此，不习中观唯识之理，只诵经典、佛号求往生。由于这些原因，藏传佛教和汉传佛教，在事理二谛的见解方面存在很大的差别。三、藏传佛教和汉传佛教，由于各自所处的历史文化、自然环境和信众的生存条件、生活习俗不同，因此，在饮食起居、典章制度、塔殿佛像的造型风格、信仰习俗、信众的心理素质等众多文化内涵方面形成了各自不同的特点。总的来说，藏传和汉传佛教之间虽然有以上这些不同点，但二者既然都是佛教，在根本教义方面没有什么不同，也就是说它们在本质上没有什么不同。不同点，只表现在非本质的表面现象方面。

6，佛教有哪几宗

净土，禅宗，密宗，律宗。法性宗，法相宗，天台宗，华严宗。。八宗。。。最多的是净土宗，因为出家人还是在家居士都喜欢念个阿弥陀佛。。。禅宗，禅定。。。律宗，以戒律为师。。密宗，一般不对外传（邪教最喜欢了，大众不知道对还是错）。。。其它不太了解，，。正宗教或邪教，一看便知。。。

佛法本是一味的，由于接受者的程度－－根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的看法，也就因人而有不同的解释了。佛经中说：【佛一圆音演说法，众生随类各得解】，就是指的这一层意思。比如：最有名的佛的十大弟子，他们各有一种第一的特殊的性格。这可算是佛教分宗的最初征兆。所以，佛涅般后的四、五百年间，单是印度境内的小乘佛教就分有二十部派之多。就是因为小乘佛教分得七零八落，而失去了统一教化的依准力量，大乘佛教就在印度境内应运而生。而传入中国的佛教，主流就是大乘佛教。当然，佛教传入中国以后最初也是没有宗派门户之见的，后来由于翻译事业的逐渐鼎盛，佛典的大量译成，以及佛教思想家们对于佛法的分类判摄，才有了宗派的出现。如有名的天台宗【五时八教】和华严宗的【五教十宗】。继后，其他宗派也相继判教。什么是判教？就是以佛四十九年所说的法〔经、律〕来判释自己的宗派属佛所说的至上的圆教经典。所谓的：各宗大师尝有教相判释，以判各宗之高下而定自宗之位次。教判既兴，门户遂起。佛教在印度，小乘有上座、大众二十部派争执；大乘有中观、瑜伽空、有二宗。佛教传入中国后，起初没有区分大小乘经典，立宗立派也没有区别，成型的有：律宗、成实宗、俱舍宗、三论宗、涅般宗、地论宗、禅宗、摄论宗、天台宗、净宗、唯识宗、华严宗、密宗这十三宗派。这十三宗中，涅般宗归入天台宗；地论宗归入华严宗；摄论宗归入唯识宗。流传迄今者，实唯十宗。后来科判这十宗中的俱舍宗、成实宗列属小乘经典。故中土大乘宗派中，有影响的、现今仍流行的实属八大宗派：三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗、律宗、禅宗、净土宗。密宗。因此，我们修学佛法，最好是选择近于自己根性或兴趣的，作为入门的方便。在中国的大乘八宗之中，【唯识】近于科学；【三论】近于哲学；【华严】及【天台】近于文学；【真言】及【净土】近于美学；【禅宗】是佛法的重心。太虚大师说：“中国佛教的特质在禅”。任何一宗，均可汇归禅的精神；至于【律宗】，乃是整个佛教的基础。所以严格地讲，律宗不该自成一宗。律宗应该遍属于各宗，至于宗教的素质，乃是各宗皆备的。自晚唐以下的中国佛教，禅宗特盛，继而禅净合一。近代，禅宗出了寄禅及虚云；净宗出了印光；律宗出了弘一；天台出了谛闲；华严出了丹霞；唯识出了欧阳竞无〔渐〕。但从大致上说，在民间仍以禅净二脉的影响力较大，在学术界则以唯识的影响力较大。密宗虽也盛行，但是非常混乱。

7，佛教分哪些派别道教分哪些派别

中国佛教宗派之产生，约于隋唐时代，有十三宗之说。所谓十三宗，即：毗昙、成实、律、三论、涅槃、地论、摄论、净土、禅、天台、华严、法相、密宗等。禅宗有五家七宗之说，五家即：临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等南宗禅流派。七宗即五家中之临济宗又分出杨岐派、黄龙派。

宋元时期是道教发展的又一重要阶段。北宋社会动荡不安，内外交困，民不聊生，特别需要精神上的慰藉和解脱，因而宗教大为流行，道教也得到长足的发展。宋朝皇室也崇奉道教，利用各种方式积极推广道教，制造了种种神话和奇迹。其中尤以宋徽宗最为著名，神化自己，册己为教主道君皇帝，结果误国殃民，自己也沦落为阶下囚，被后人作为溺信虚无的典型。宋代产生了神霄派、清微派、金丹派等道派，出现了陈抟种放、张伯端等道士。因林灵素的积极推广，在徽宗时期，黄冠出入禁闼，号金门羽客，气焰赫然，道教贵盛一时，几成国教。金元时代，因南北割据，社会问题层出不穷，民间的道教活动空前活跃，出现了太一、真大道、全真等三个新兴道派，出现了王重阳、邱处机、李道纯等著名道士。金元皇室，尤其是元代对于道教也持支持和扶持的立场，鼓励道教各派发展。因此，道教出现鼎盛的局面。宋元时期道教极为活跃的主要表现为道派分化繁杂，新兴道派不断出现。除了传统的正一派、上清派、灵宝派继续发展外，太一教、真大道、全真道、金丹道、净明忠孝道、清徽派、神霄派、东华派、天心派等教派纷纷涌现。从南宋末起，江南诸道派归正一派统领，三山合流，至元代正一派、全真派成为势力最甚的两大道教派别。宋元道教在教义、制度、组织等方面得到巨大的发展和变革。各道派顺应时代精神，盛倡三教同源一致，融摄佛儒二家之学，重铸道教新教义。内丹学和内丹术的盛行和成熟，内道外法、内丹外用的结合，更使道教理论精致化。 1．方外之士陈抟陈抟是五代宋初的著名道士，字图南，自号扶摇子，毫州真源（今安徽毫县）人，一说西蜀崇龛县（今四川安岳县境）人。陈抟少年时代曾读经史百家之言，“诗礼书数及方药之书，莫不通究”。他也有过强烈的政治抱负，试图走学而优则仕的道路，参加过举人考试，但未成功，从此便不求禄仕，以山水为乐。宋太宗称誉他为“独善其身，不干势利”的方外之士，赐号“希夷先生”。陈抟学识渊博，有很多著述，如《指玄篇》、《三蜂寓言》、《高阳集》等。可惜这些著作现多亡佚。但他在道教发展史中的地位和贡献是不可磨灭的。易学新理论、新思路是陈抟的重要贡献。史称“抟好读易，手不释卷”。陈抟对于王弼之后的易学玩其辞而失其卦象本义的谬误极为不满，说“学易者当于羲皇心地中驰骋，无于周孔言语下拘挛”。不从人伦秩序的角度说易，而从宇宙变化的角度解易，是陈抟易学的新特点。所以他认为八卦不止是日月等八物，举凡天地万物，无所不统，八卦只是表征事物健、顺、动、入等八方面特性。显然，陈抟学《易》与约《周易参同契》还丹之理旨而作《先天图》，宗旨是一致的。其中贯穿着对人身及天地宇宙之生成过程、结构模式的认识，这是陈抟所确立的新理论新思路。这种思路对于宋代学术，特别是宋儒理学、宋代道教有重大影响。相传陈抟曾以《先天图》授种放，种放授穆修，穆修授周敦颐，周敦颐因之而作《太极图》，开理学端绪，再传至程颢程颐兄弟。另一传授途径是穆修以《先天图》传李之才，李氏传邵雍，邵雍因作先天八卦图，以象数原理解说宇宙的生成变化。宋代易学的繁荣与陈抟息息相关，陈抟是易学史上继往开来的重要人物。陈抟在道教史上具有开宗的地位。宋代著名道教学者，多是陈抟的门徒。陈抟有三大弟子，种放是其一，张无梦则传道陈景元，陈景元是北宋极负盛名的道教学者。在道教中影响最大的是刘海蟾一枝，其系为：陈抟一刘海蟾一张伯端一石泰一薛道光一陈楠一白玉蟾一彭耜王金蟾一李道纯。其中张伯端、薛道光、白玉蟾、彭耜、李道纯，都是道教史上有名的学者。这些端系说明陈抟对于道教的重大影响。所以道教尊之为“陈抟老祖”。

佛教主要有八大宗。一是三论宗，二是法相宗，三是天台宗，四是华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。道教宗派主要有：南方的正一道，北方的全真道。