口头文学，什么是民间文学的口头性为什么说口头文学是永恒的

来源：整理时间：2023-05-03 07:42:43 编辑：古玩知识手机版

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1，什么是民间文学的口头性为什么说口头文学是永恒的
2，神话是口头文学吗
3，民间故事是具有一定的什么的口头文学
4，为什么说口头文学是永恒的
5，给南方人的口头文学丰富了许多传说许多神话传说和神话
6，如何理解民间文学的口头性
7，评书是什么

1，什么是民间文学的口头性为什么说口头文学是永恒的

口口相传，由于它存在的方式，决定了只要人类延续下去，口头文学就永远存在，。变化的只是口头文学的内容及时效等。

什么是民间文学的口头性为什么说口头文学是永恒的

2，神话是口头文学吗

神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。

神话是口头文学吗

3，民间故事是具有一定的什么的口头文学

具有一定虚构内容的散文形式的口头文学。

夸大其词

你好！民间故事是具有一定艺术价值，是可以追朔其历史根源的口头文学如有疑问，请追问。

民间故事是具有一定的什么的口头文学

4，为什么说口头文学是永恒的

因为书面记载的历史会被当权者篡改，而民间口耳相传的典故是无法随意篡改的，虽然会有些失真。文学作品同样如此，有些文学作品因为和当权者的利益冲突，所以被禁止传播，但只能禁止书面记载，却无法以口头传播的形式流传。所以，好的文学作品可以永远流传。

5，给南方人的口头文学丰富了许多传说许多神话传说和神话

不知道你说的南方是指哪里呢？如果是很南方的话，很多的南方人都没有见过雪，在他们的想象中雪纯白纯白的，每当飘雪的时候都是件美好而浪漫的事情。没有见过雪的人都很羡慕北方人，都想到哈尔滨看看传说的雪是不是和自己想象中的一样。我是南方人，我第一次看到雪是在香格里拉，那时候真的就觉得雪和我心中想象的一样，纯白纯白的，落在手心就化，觉得好神奇！！就像来自雪山的卓玛来着微笑带着哪一种雪域的神秘。这只是我的个人感觉，可能也是因为在香格里拉，在这个最接近天堂的地方，蓝天白云还有雪花！

是：罗侯,他是魔道之祖代表黑暗

6，如何理解民间文学的口头性

一、口头性的含义：民间文学既是民众口头的创作又在民众口头流传。口语化的表达方式和口耳相传的传播手段，就是其口头性。口头性的特征是民间文学区别于作家文学的创作和流传的特征。历史因素:口语与文字（界限）语言特色：口语是全方位的交流方式，是具体场景的交流方式，而文字则是单向性和脱离场景的三、口头性的优越性：1、口头性使民间文学达到最佳表演效果：“菊花湾里的一湾湾水，风刮是水动弹哩；毛洞洞的眼睛一点点嘴，说话是心动弹哩。”“清风吹着凉死了，大北风吹着冻了，三年没见想坏了，些些乎丢了个命了。” 2口头性便于民间文学的记忆和流传： 3口头性使民间文学具有最大的自由度：4口头性还造就了民间文学的重复叙事特点，这是其区别于书面叙事的最显著标志。仪个汽册暂销会，一位农村来的老大爷掏促两千块钱递到卖册的淆姐面前，淆姐问他： “腻喽甘嘛？” “甘嘛？埋汽册。” “埋嘛汽册？” “奏介个，奏行。” “钱够嘛？腻喽？” “赠好。”“腻喽至都介册多儿钱吗？” “至都，桑塔纳凉千。”(桑塔纳2000)“那腻喽甭买介个了，介册太贵，腻喽看内册了吗？内册便宜，腻喽买内个得了。” “内个多儿钱？” “奔驰六百。”(奔驰600)缩有移男的.晚生和剁了,马路丧拦册.一拦,癌,警册,要要零.册意停,银警嚓下来了:\泥干嘛?\干嘛,泥缩干嘛?达册回架.\泥知道我介四嘛册吗?你印字儿吗?看看,看看!\警嚓指着册丧\标志给他看.\印四吗?\印四.\至道介四嘛意思吗?\至道.\嘛意思?\意共里仪块义.\翻译如下:说有一男的,晚上喝多了,马路上拦车,一拦,唉,警车,幺幺零(110),车一停,人家警察下来了:\你干吗?\干吗?你说干吗?打车回家.\你知道我这是什么车吗?你认字儿吗?看看,看看!\警察指着车上\标志给他看.\认识吗?\认识.\知道这是什么意思吗?\知道.\啥意思?\一公里一块一.\4、民间文学口头性的意义①民间口头语言表现力的丰富和形象历来被语言文学大师们所赏识。“为了彻底了解俄罗斯语言的财产，研究古代歌曲，故事等等完全是必要的，批评家对它们的鄙视是徒然的，老百姓的口语值得最认真的研究，青年作家们，阅读老百姓的故事来理解俄罗斯语言的表现可能性吧。” ②在民间作品采录时，一定要注意尽量保持口头创作的原貌。口头程式理论?口头程式奠定了口头传统的基础。 ?表演理论：所有的口头叙事都是在表演。

民间文学的口头性是指通过口耳相传，史书上没有记载。且语言比较通俗易懂。

7，评书是什么

评书，又称说书，广东粤语地区俗称讲古，古代称为说话，是中国一种口头讲说的表演形式，在宋代开始流行。各地的说书人以自己的母语对人说著不同的故事，因此也是方言文化的一部份。而在中华人民共和国在改革开放后，电子媒体及推广普通话的冲击之下，一些方言的说书文化日渐式微，处于濒临消失的状态。清末民初时，评书的表演为一人坐于桌后表演，道具有折扇和醒木，服装为长衫；至20世纪中叶，多不再用桌椅及折扇、醒木等道具，而以站立说演，服装也较不固定。评书，曲艺的一种。一人演说，通过叙述情节、描写景象、模拟人物、评议事理等艺术手段，敷演历史及现代故事。北方语系通称评书，南方多称“评话”，也有称“评词”的　　(1)评论书法。元王恽《序》：“ 东坡云：评书兼论其平生，苟非其人，虽工不贵。” 元黄溍《跋荆公帖》：“今观此帖，风神闲逸，韵度清美，临学之家，宜有取焉，评书者未可以彼而废此也。” 　　(2)曲艺的一种。多讲说长篇故事。清富察敦崇《燕京岁时记·封台》：“戏剧之外，又有托偶（读作吼）、影戏、八角鼓、什不闲、子弟书、杂耍把式、像声、大鼓、评书之类……评书抵掌而谈，别无帮衬。”《儿女英雄传》第十八回：“你要知这话的原故，竟抵得一回评书。” 老舍《茶馆》人物表：“ 邹福远－－男。四十多岁。说评书的名手。” 流行于中国北方地区的评书艺术，作为一种独立的说书品种，大约形成于清代初期。许多渠道的资料证明，评书虽然是口头讲说的表演形式，但其艺人来源却多为“唱曲”的转行。相传形成于北京的评书艺术，其第一代艺人王鸿兴，原来就是表演一种叫做“弦子书”的“说唱”艺人；至20世纪初叶，又有许多北方乡村表演“西河大鼓”和“东北大鼓”的“说唱”艺人进入城市后，纷纷改说评书。这是中国曲艺艺术在流变过程中出现的一个十分有趣的现象。　　评书，也叫评词，流行于华北、东北、西北一带。在江南则称为评话。它历史悠久，早在春秋时代就有人说书。它是我国劳动人民创造的一种口头文学。战国时，诸子百家游说诸侯，经常旁征博引，用故事做比喻，后来形成许多脍炙人口的成语，象“怒发冲冠”、“刻舟求剑”、“滥竽充数”等，实际上这就是早期的评书。在北京流行的评书，相传是明末清初江南说书艺人柳敬亭(1587～1668)来北京时传下来的。也有人说是清代北京鼓曲艺人王鸿兴去江南献艺时，拜柳敬亭为师，回京后改说评书，并于雍正十三年(1735)在掌仪司立案授徒，流传到现在的。

评书，也叫评词，流行于华北、东北、西北一带。在江南则称为评话。它历史悠久，早在春秋时代就有人说书。它是我国劳动人民创造的一种口头文学。战国时，诸子百家游说诸侯，经常旁征博引，用故事做比喻，后来形成许多脍炙人口的成语，象“怒发冲冠”、“刻舟求剑”、“滥竽充数”等，实际上这就是早期的评书。在北京流行的评书，相传是明末清初江南说书艺人柳敬亭(1587～1668)来北京时传下来的。也有人说是清代北京鼓曲艺人王鸿兴去江南献艺时，拜柳敬亭为师，回京后改说评书，并于雍正十三年(1735)在掌仪司立案授徒，流传到现在的。流行于中国北方地区的评书艺术，作为一种独立的说书品种，大约形成于清代初期。许多渠道的资料证明，评书虽然是口头讲说的表演形式，但其艺人来源却多为“唱曲”的转行。相传形成于北京的评书艺术，其第一代艺人王鸿兴，原来就是表演一种叫做“弦子书”的“说唱”艺人；至20世纪初叶，又有许多北方乡村表演“西河大鼓”和“东北大鼓”的“说唱”艺人进入城市后，纷纷改说评书。这是中国曲艺艺术在流变过程中出现的一个十分有趣的现象。