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制事,为什么人死后要做法事

来源:整理 时间:2023-05-14 23:38:12 编辑:古玩知识 手机版

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1,为什么人死后要做法事

古人认为 人活着是肢体 死了是灵魂 做法事只是为了超度灵魂 好让他在阴间过的 和在阳世一样 这种迷信思想 娱乐还好 . ..

为什么人死后要做法事

2,治事 是什么意思

官名,隶属于尚书台 东汉尚书台组织有:尚书令一人,秩千石。若以公为之,则增秩二千石,仪礼亦加。尚书仆射一人,秩六百石。职署尚书事,尚书令不在,则代行处理公务。尚书左、右丞各一人,秩四百石,掌录文书期会,佐令、仆治事
处世、为人。《孝经·开宗明义》:“立身行道,扬名於后世,以显父母,孝之终也。
治事有一个意思是:人事关系处理得好
不是啊 是免费领取什么东西的啊
做人处事

治事 是什么意思

3,为什么人死后要做法事

利用佛家或道家中的神秘力量减轻亡者生前所做的罪业,如同能量有正负,人活着做了坏事,积累了负面的能量,然后通过法事积累的正面能量予以抵消。如果负面能量太多,就需要很多次法事才能有效。要是因为生前做了太多坏事就一定要经过审判而下地狱,岂不是连改过的机会都没有了?信了就永生?岂不是太简单了?也就忽悠一下思维简单的人。更多的内容,请浏览 佛弟子网 ,佛门网, 也可以到百度搜 超度 。经过了解,才不会迷信。
christinbaby回答的不错,正是因为人们觉得人死了总会有什么不放心或者不甘心的缘故。人们只能凭着自己的想象去为死去的人做这做那,岂不知天上的神根本不是人们想象中的那样,天上的神之所以称之为神,是因为神的属性说明神是公义的,他不会因为人们为那死去之人做的事来赏罚那个死人,只会按着那人生前的所作所为审判他,义人死后无论别人怎么作义人终归是义人,而恶人死后别人再怎么作也没有一点用处的。由此可见为死去之人做法事是一件极其荒堂的事。所以,人都应当离弃各人的罪恶,悔改归向基督耶稣,按着主教导的去行义,这样才能得到耶稣的救赎,不至灭亡,反得永生。 圣经上说:敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。愿神帮助你。
活着的人希望死去的人更好
因为人们觉得人死了总会有什么不放心或者不甘心。

为什么人死后要做法事

4,任事者身居其中当绝利害之虑议事者身在世外宜悉利害之情是

意思是议论事情的人本身不直接参与其事,应该弄清事情的利害得失;办理事情的人本身就处在事情当中,应当放下对于利害得失的顾虑。原文出自于明朝陈继儒的《小窗幽记》。原文:结缨整冠之态,勿以施之焦头烂额之时;绳趋抄尺步之规,勿以用之救死扶伤之日。议事者身在事外,宜悉利害之情;任事者身居事中,当忘利害之虑。白话译文:系好帽带,端正知帽子这样的仪态,不要用在焦头烂额那种窘迫的时候;走路完全按照标准,但是不要在救死扶伤那样的紧急时候(仍然那个样子)。议论事情的人本身不直接参与其事,应该弄清事情的利害得失;办理事情的人本身就处在事情当中,应当放下对于利害得失的顾虑。扩展资料:《小窗幽记》是格言警句类小品文。全书分十二类:醒、情、峭、灵、素、景、韵、寄、绮、豪、法、倩。内容主要阐明涵养心性及处世之首,表现了隐逸文人淡泊名利,乐处山林的陶然超脱道之情,文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。全书始于醒,终于倩,虽混迹尘中,却高视物外;在对淋漓世风的批判中,透露出哲人式的冷隽,其格言玲珑剔透,短小精美,促人警省,益人心智。
【译文】任职理事的人身份处在事中,应当忘记事情个百人利害得失的忧虑;评议事情的人身份处在事外,应当详尽了解事情利益损害的情况。【注解】议事:议论商讨公事。《书·周官》:“学古入官,议事以制,政乃不迷。”孔传:“言当先学古训,然后入官治政度。凡制事必以古义议度终始,政乃不迷错。” 度事,衡量事情的轻重。议,通“仪”。《左传·昭公六年》:“昔先王议事以制,不为刑辟,惧民之有争心也。”杨伯峻注:“议读为仪;仪,度也。制,断也。谓度量事之轻重,而据以断其罪。”悉:〈形〉本义详尽。《说文》:“悉,详尽也版。”《尔雅》:“悉,尽也。”〈动〉详尽的知道,了解。南朝梁·萧统《文选》序:“文亦宜然,随时变改,难可详悉。”利害:利益与损害。见○三六【注解】任事:任职理事。《史记·乐毅列传》:“及至弃羣臣之日,馀教未衰,执政任事之臣,脩法令,慎庶孽,施及乎萌隶,皆可以教后世。”指承担事务或担负责任。《东周列国志》第三九回:“贾曰:愚观子玉为人,勇于任事,而昧于决权机,能进而不能退,可使佐鬭,不可专任也。”

5,什么是五戒十善

  松赞干布时期,大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》,主要讲解佛教“十戒”(或称“十善法”)。“十戒”的内容包括“身三”,即不杀、不盗、不淫;“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语;“意三”、即不贪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行为、语言和思想。“十戒”源于“五戒”,而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶,而“十戒”侧重于行善。由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲,以慈悲观离嗔恚,以因缘观离愚痴,以诚实语离妄语,以和合语离两舌,以爱语离恶口,以质直语离绮语,以救生离杀生,以布施离偷盗,以净行离邪淫。“五戒十善”是佛教伦理道德的基础。以佛教的观点,守“五戒十善”可确保投生人天善趣,免堕三途,即使今生不能解脱,来生仍可继续修持。  五戒是做人的准则,是完善人格的基础。  五戒者:一、不杀生 二、不偷盗 三、不邪淫 四、不妄语 五、不饮酒  【五戒】  [出增壹阿含经]  〔一、不杀戒〕,谓人若于彼众生,妄加杀害,而夺其命,死堕恶道;或生人中,亦寿命短促。若不作是事,名不杀戒。  〔二、不偷盗戒〕,谓人若于有主物不与而窃取之,死堕恶道;或生人中,亦受贫乏报。若不作是事,名不偷盗戒。  〔三、不邪淫戒〕,谓人若淫泆无度,好犯他人妻妾,死堕恶道;或生人中,妻妾亦不贞良。若不作是事,名不邪淫戒。  〔四、不妄语戒〕,谓人若妄造虚言,隐覆实事,诳惑众听,死堕恶道;或生人中,亦口气臭恶,为人所憎。若不作是事,名不妄语戒。  〔五、不饮酒戒〕,谓人若饮酒则纵逸狂悖,昏乱愚痴,无有智慧。若不饮者,是名不饮酒戒。  【五戒配五常五行】  [出仁王经疏]  〔一、不杀配仁〕,慈爱好生曰仁,五行之木亦主于仁,仁则不杀,故以不杀配仁也。  〔二、不盗配智〕,邪正明了曰智,五行之水亦主于智,智则不盗,故以不盗配智也。  〔三、不邪淫配义〕,制事合宜曰义,五行之金亦主于义,义则不邪淫,故以不邪淫配义也。  〔四、不妄语配信〕,真实不欺曰信,五行之土亦主于信,信则不妄语,故以不妄语配信也。  〔五、不饮酒配礼〕,处事有则曰礼,五行之火亦主于礼,礼则防于过失,故以不饮酒配礼也。  持十善戒行者中,上品者与中品者由其功德,得生于天上,下品者能王于人中 。  十善: 十种的善业,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。  【十善】  [出法界次第]  善即顺理之义。谓行此十法,皆顺理故。然有二种:一者止,二者行。止,则止息己恶,不恼于他;行,则修行胜德,利安一切也。  〔一、不杀生〕,不杀生者,谓不害一切物命,即是止杀之善。既不杀已,当行放生之善也。  〔二、不偷盗〕,不偷盗者,谓不窃取他人财物,即是止盗之善。既不盗已,当行布施之善也。  〔三、不邪淫〕,不邪淫者,谓不行邪淫欲事,即是止淫之善。既不邪淫,当行清净梵行之善也。  〔四、不妄语〕,不妄语者,谓不起虚言,诳惑他人,即是止妄语之善。既不妄语,当行实语之善也。  〔五、不两舌〕,不两舌者,谓不向两边,说是谈非,令他斗诤,即是止两舌之善。既不两舌,当行和合利益之善也。  〔六、不恶口〕,不恶口者,谓不发粗犷恶言,骂辱他人,即是止恶口之善。既不恶口,当行柔和软语之善也。  〔七、不绮语〕,不绮语者,谓不庄饰华丽之言,令人乐闻,即是止绮语之善。既不绮语,当行质直正言之善也。  〔八、不贪欲〕,不贪欲者,谓不贪着情欲尘境,即是止贪之善。既不贪欲,当行清净梵行之善也。  〔九、不嗔恚〕,不嗔恚者,谓不生忿怒之心,嗔恨于人,即是止嗔之善。既不嗔恚,当行慈忍之善也。  〔十、不邪见〕,不邪见者,谓不偏邪异见,执非为是,即是止邪见之善。既不邪见,当行正信正见之善也。  【引佛经】:  五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。  佛教认为,这类不道德的行为应该严格禁止,所以称为五戒。  十善:是在五戒的基础上建立的,约身、口、意三业分成十种。反之,称为十恶。  身业有三种:不杀、不盗、不邪淫;  口业有四种:不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说无益绮语;  意业有三种:不贪、不嗔、不愚痴。

6,鬼谷子曾经说的那段最著名的话是什么

1.故外亲而内疏者说内, 内亲而外疏者说外。 (《鬼谷子》谋篇第十)· 对那些外表亲善而内心疏远的要从内心入手进行游说; 对那些内心亲善而外表疏远的要从表面入手进行游说。2.因其疑以变之, 因其见以然, 因其说以要之, 因其势以成之, 因其恶以权之, 因其患以斥之。 (《鬼谷子》谋篇第十)· 要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容; 要根据对方的表现来判断游说是否得法; 要根据对方的言辞来归纳出游说的要点; 要根据情势的变化适时说服对方; 要根据对方可能造成的危害来权衡利弊; 要根据对方可能造成的祸患来设法防范。3.· 揣摩之后加以威胁; 摩而恐之; 抬高之后加以策动; 高而动之; 削弱之后加以扶正; 微而证之; 符验之后加以响应; 符而应之; 拥堵之后加以阻塞; 拥而塞之; 搅乱之后加以迷惑。 乱而惑之。 ——这就叫做“计谋”。 ——是谓计谋。 (《鬼谷子》谋篇第十)
故外亲而内疏者说内,内亲而外疏者说外。因其疑以变之,因其见以然,因其说以要之,因其势以成之,因其恶以权之,因其患以斥之。正不如奇,奇流而不止者也。故说人主者,必与之言奇; 说人臣者,必与之言私。
去买一本1993年出的<>,4.95元.我家有.
潜谋于无形,常胜于不争不费。另可见《鬼谷子》一书。
鬼谷子经典语录鬼谷子,姓王名诩,春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说。纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧,其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此,历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少,而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否,关系国家之安危兴衰;而生意谈判与竞争之策略是否。1、与智者言依于博,与博者言依于辩,与辩者言依于事,与贵者言依于势,与富者言依于豪,与贫者言依与利,与战者言依于谦,与勇者言依于敢,与愚者言依于锐。2、智者达于数,明于理,不可欺以不诚,可示以道理,可使立功。3、为强者,积于弱也;为直者,积于曲也;有余者,积于不足也;此其道术也。4、因其疑以变之,因其见以然之,因其说以要之,因其势以成之,因其恶以权之,因其患以斥之;摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋。5、计谋之用,公不如私,私不如结;结比而无隙者也。6、说人主者,必与之言奇;说人臣者,必与之言私。7、圣人所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。阳励于一言,阴励于二言,平素、枢机以用;四者微而施之。于事度之往事。8、象者,象其事。比者,比其辞也。以无形求有声。9、夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费。10、勇士轻难,不可惧以患,可使据危。11、物有自然,事有合离。有近而不可见,远而可知。近而不可见者,不察其辞也,远而可知者,反往以验来也。12、凡度权量能,所以征远来近。立势而制事,必先察同异,别是非之语;见内外之辞,知有无之数;决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之。其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用。13、外亲而内疏者,说内;内亲而外疏者,说外。14、古善反听者,乃变鬼神以得其情,其变当也,而牧之审也。牧之不审,得情不明。得情不明,定基不审。变象比,必有反辞,以还听之。欲闻其声反默,欲张反睑,欲高反下,欲取反15、、古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不知强弱轻重之称。揣情不审,不知隐匿变化之动静。何谓量权,曰:“度于大小,谋于众寡,称货财之有无;料人民多。16、凡趋合倍反,计有适合,化转环属,各有形势。反复相求,因事为制。是以圣人居天地之间,立身御世,施教扬声明名也,必因事物之会,观天时之宜,因之所多所少,以此先知之。17、分威者,神之覆也。故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚。内实坚,则莫当。莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称铢。故动。18、捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物;纵横反出,反复反忤,必由此矣。19、转圆者,无穷之计。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智,以不测之智而通心术。而神道混沌为一,以变论万义类,说义无穷。智略计谋,各有形容。或圆或方,或阴或阳,或吉或。20、说之者,说之也;说之者,资之也。饰言者,假之也;假之者,益损也。应对者,利辞者;利辞者,轻论也。成义者,明之也;明之者,符验也。难言者,却论也;却论者,钓几也。21、君臣上下之事,有远而亲,近而疏,就之不用,去之反求。22、持枢,谓春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也。不可干而逆之。逆之者虽成必败。故人君亦有天枢,生养成藏。亦复不别干而逆之,逆之虽盛必衰。此天道,人君之大网也。23、损兑者,几危之决也。事有适然,物有成败,几危之动,不可不察。故圣人以无为待有德,言察辞,合于事。兑者,知之也;损者,行之也。损之说之,物有不可者,圣人不为辞也。24、古之大化者,乃与无形俱生。25、故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳,曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴,曰“终”。26、人言者动也,己默者静也。27、观阴阳之开阖以命物,知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。28、圣人之在天下也,自古及今,其道一也。29、变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。30、审定有无,与其虚实,随其嗜欲以见其志意。31、微排其言而捭反之,以求其实,贵得其指。阖而捭之,以求其利。或开而示之,或阖而闭之。开而示之者,同其情也。阖而闭之者,异其诚也。32、夫贤、不肖;智、愚;勇、怯;仁、义;有差。乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵;无为以牧之。33、捭之者,料其情也。阖之者,结其诚也,皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。34、捭阖者,道之大化,说之变也。35、动静虚实之理不合于今,反古而求之。事有反而得复者,圣人之意也,不可不察。36、人言者,动也。己默者,静也。因其言,听其辞。言有不合者,反而求之,其应必出。37、言有象,事有比;其有象比,以观其次。38、若探人而居其内,量其能,射其意;符应不失,如□蛇之所指,若弈之引矢;故知之始己,自知而后知人也。39、君臣上下之事,有远而亲,近而疏;就之不用,去之反求;日进前而不御,遥闻声而相思。40、事有不合者,圣人不为谋也。41、近而疏者,志不合也。42、遥闻声而相思者,合于谋待决事也。43、去而反求者,事中来也。44、由夫道德仁义,礼乐忠信计谋,先取诗书,混说损益,议论去就。45、事之危也,圣人知之,独保其身;因化说事,通达计谋,以识细微。经起秋毫之末,挥之于太山之本。46、自天地之合离终始,必有戏隙,不可不察也。47、世无常贵,事无常师;圣人无常与,无不与;无所听,无不听;成于事而合于计谋,与之为主。48、人之情,出言则欲

7,中国古代帝王的谥号共有多少

逸周书·谥法解第五十四  维周公旦、太公望,开嗣王业,建功于牧之野,终将葬,乃制谥。遂叙谥法。谥者,行之迹也。号者,功之表也。车服者,位之章也。是以大行受大名,细行受细名,行出于己,名生于人。   民无能名曰神。不名一善。   靖民则法曰皇。靖安。   德象天地曰帝。同于天地。   仁义所往曰王。民往归之。   立志及众曰公。志无私也。   执应八方曰侯。所执行八方应之。   赏庆刑威曰君。能行四者。   从之成群曰君。民从之。   扬善赋简曰圣。所称得人,所善得实,所赋得简。   敬宾厚礼曰圣。厚于礼。   照临四方曰明。以明照之。   谮诉不行曰明。逆知之,故不行。   经纬天地曰文。成其道。   道德博闻曰文。无不知。   学勤好问曰文。不耻下问。   慈惠爱民曰文。惠以成政。   愍民惠礼曰文。惠而有礼。   赐民爵位曰文。与同升。   绥柔士民曰德。安民以居,安士以事。   谏争不威曰德。不以威拒谏。   刚彊直理曰武。刚无欲,强不屈。怀忠恕,正曲直。   威彊敌德曰武。与有德者敌。   克定祸乱曰武。以兵征,故能定。   刑民克服曰武。法以正民,能使服。   夸志多穷曰武。大志行兵,多所穷极。   安民立政曰成。政以安定。   渊源流通曰康。性无忌。   温柔好乐曰康。好丰年,勤民事。   安乐抚民曰康。无四方之虞。   合民安乐曰康。富而教之。   布德执义曰穆。故穆穆。   中情见貌曰穆。性公露。   容仪恭美曰昭。有仪可象,行恭可美。   昭德有劳曰昭。能劳谦。   圣闻周达曰昭。圣圣通合。   治而无眚曰平。无灾罪也。   执事有制曰平。不任意。   布纲治纪曰平。施之政事。   由义而济曰景。用义而成。   耆意大虑曰景。耆,强也。   布义行刚曰景。以刚行义。   清白守节曰贞。行清白执志固。   大虑克就曰贞。能大虑非正而何。   不隐无屈曰贞。坦然无私。   辟土服远曰桓。以武正定。   克敬动民曰桓。敬以使之。   辟土兼国曰桓。兼人故启土。   能思辩众曰元。别之,使各有次。   行义说民曰元。民说其义。   始建国都曰元。非善之长,何以始之。   主义行德曰元。以义为主,行德政。   圣善周闻曰宣。闻,谓所闻善事也。   兵甲亟作曰庄。以数征为严。   叡圉克服曰庄。通边圉,使能服。   胜敌志强曰庄。不挠,故胜。   死于原野曰庄。非严何以死难。   屡征杀伐曰庄。以严厘之。   武而不遂曰庄。武功不成。   柔质慈民曰惠。知其性。   爱民好与曰惠。与谓施。   夙夜警戒曰敬。敬身思戒。   合善典法曰敬。非敬何以善之。   刚德克就曰肃。成其敬使为终。   执心决断曰肃。言严果。   不生其国曰声。生于外家。   爱民好治曰戴。好民治。   典礼不愆曰戴。无过。   未家短折曰伤。未家,未娶。   短折不成曰殇。有知而夭殇。   隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。   不显尸国曰隐。以闲主国。   见美坚长曰隐。美过其令。   官人应实曰知。能官人。   肆行劳祀曰悼。放心劳于淫祀,言不修德。   年中早夭曰悼。年不称志。   恐惧从处曰悼。从处,言险圮。   凶年无谷曰荒。不务耕稼。   外内从乱曰荒。家不治,官不治。   好乐怠政曰荒。淫于声乐,怠于政事。   在国遭忧曰愍。仍多大丧。   在国逢骨曰愍。兵寇之事。   祸乱方作曰愍。国无政,动长乱。   使民悲伤曰愍。苛政贼害。   贞心大度曰匡。心正而用察少。   德正应和曰莫。正其德,应其和。   施勤无私曰类。无私,唯义所在。   果虑果远曰明。自任多,近于专。   啬于赐与曰爱。言贪□。   危身奉上曰忠。险不辞难。   克威捷行曰魏。有威而敏行。   克威惠礼曰魏。虽威不逆礼。   教诲不倦曰长。以道教之。   肇敏行成曰直。始疾行成,言不深。   疏远继位曰绍。非其弟过得之。   好廉自克曰节。自胜其情欲。   好更改旧曰易。变故改常。   爱民在刑曰克。道之以政,齐之以法。   除残去虐曰汤。   一德不懈曰简。一不委曲。   平易不訾曰简。不信訾毁。   尊贤贵义曰恭。尊事贤人,宠贵义士。   敬事供上曰恭。供奉也。   尊贤敬让曰恭。敬有德,让有功。   既过能改曰恭。言自知。   执事坚固曰恭。守正不移。   爱民长弟曰恭。顺长接弟。   执礼御宾曰恭。迎待宾也。   芘亲之阙曰恭。修德以盖之。   尊贤让善曰恭。不专己善,推于人。   威仪悉备曰钦。威则可畏,仪则可象。   大虑静民曰定。思树惠。   纯行不爽曰定。行一不伤。   安民大虑曰定。以虑安民。   安民法古曰定。不失旧意。   辟地有德曰襄。取之以义。   甲胄有劳曰襄。亟征伐。   小心畏忌曰僖。思所当忌。   质渊受谏曰厘。深故能受。   有罚而还曰厘。知难而退。   温柔贤善曰懿。性纯淑。   心能制义曰度。制事得宜。   聪明叡哲曰献。有通知之聪。   知质有圣曰献。有所通而无蔽。   五宗安之曰孝。五世之宗。   慈惠爱亲曰孝。周爱族亲。   秉德不回曰孝。顺于德而不违。   协时肇享曰孝。协合肇始。   执心克庄曰齐。能自严。   资辅共就曰齐。资辅佐而共成。   甄心动惧曰顷。甄精。   敏以敬慎曰顷。疾于所慎敬。   柔德安众曰靖。成众使安。   恭己鲜言曰靖。恭己正身,少言而中。   宽乐令终曰靖。性宽乐义,以善自终。   威德刚武曰圉。御乱患。   弥年寿考曰胡。久也。   保民耆艾曰胡。六十曰耆,七十曰艾。   追补前过曰刚。勤善以补过。   猛以刚果曰威。猛则少宽。果,敢行。   猛以彊果曰威。强甚于刚。   彊义执正曰威。问正言无邪。   治典不杀曰祁。秉常不衰。   大虑行节曰考。言成其节。   治民克尽曰使。克尽无恩惠。   好和不争曰安。生而少断。   道德纯一曰思。道大而德一。   大省兆民曰思。大亲民而不杀。   外内思索曰思。言求善。   追悔前过曰思。思而能改。   行见中外曰悫。表里如一。   状古述今曰誉。立言之称。   昭功宁民曰商。明有功者。   克杀秉政曰夷。秉政不任贤。   安心好静曰夷。不爽政。   执义扬善曰怀。称人之善。   慈仁短折曰怀。短未六十,折未三十。   述义不克曰丁。不能成义。   有功安民曰烈。以武立功。   秉德尊业曰烈。   刚克为伐曰翼。伐功也。   思虑深远曰翼。小心翼翼。   外内贞复曰白。正而复,终始一。   不勤成名曰灵。任本性,不见贤思齐。   死而志成曰灵。志事不□命。   死见神能曰灵。有鬼不为厉。   乱而不损曰灵。不能以治损乱。   好祭鬼怪曰灵。渎鬼神不致远。   极知鬼神曰灵。其智能聪彻。   杀戮无辜曰厉。   愎很遂过曰刺。去谏曰愎,反是曰很。   不思忘爱曰刺。忘其爱己者。   蚤孤短折曰哀。早未知人事。   恭仁短折曰哀。体恭质仁,功未施。   好变动民曰躁。数移徙。   不悔前过曰戾。知而不改。   怙威肆行曰丑。肆意行威。   壅遏不通曰幽。弱损不凌。   蚤孤铺位曰幽。铺位即位而卒。   动祭乱常曰幽。易神之班。   柔质受谏曰慧。以虚受人。   名实不爽曰质。不爽言相应。   温良好乐曰良。言其人可好可乐。   慈和遍服曰顺。能使人皆服其慈和。   博闻多能曰宪。虽多能,不至于大道。   满志多穷曰惑。自足者必不惑。   思虑不爽曰厚。不差所思而得。   好内远礼曰炀。朋淫于家,不奉礼。   去礼远众曰炀。不率礼,不亲长。   内外宾服曰正。言以正服之。   彰义掩过曰坚。明义以盖前过。   华言无实曰夸。恢诞。   逆天虐民曰抗。背尊大而逆之。   名与实爽曰缪。言名美而实伤。   择善而从曰比。比方善而从之。   隐哀之方,景武之方也,施为文也,除为武也,辟地为襄,服远为桓,刚克为发,柔克为懿,履正为 庄,有过为僖,施而不成为宣,惠无内德为平。失志无转,则以其明,余皆象也。和,会也;勤,劳也。遵,循也;爽,伤也;肇,始也;憹,治也;康,安也; 怙,恃也。享,祀也;胡,大也;服,败也。秉,顺也;就,会也;忄寒,过也;锡,与也;典,常也;肆,放也;穅,虚也;澼圣也;惠,爱也;绥,安也;坚, 长也;耆,强也;考,成也;周,至也;怀,思也;式,法也;布,施也;敏,疾也;捷,克也;载,事也;弥,久也。
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