南山律宗，弘一大法师的师傅是谁

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1，弘一大法师的师傅是谁
2，我国历史上60的路才到日本传播佛法的著名生人是谁
3，虚云和弘一法师见过面吗
4，隋唐6大佛教按时间怎样排序
5，毛笔知识锦集佛教三藏指的是什么

1，弘一大法师的师傅是谁

是悟和尚

1918年（戊午民国七年）39岁春节期间在虎跑寺度过，并拜了悟和尚为其在家弟子，取名演音，号弘一。

一休

弘一大法师的师傅是谁

2，我国历史上60的路才到日本传播佛法的著名生人是谁

这是唐代著名僧人鉴真，东渡六次，第六次才成功抵达日本，此时他已经66岁。律宗南山宗传人，也是日本佛教南山律宗的开山祖师。他76岁在大唐去世，日本人民称之为“天平之甍”，意为他的成就足以代表天平时代文化的屋脊。

你好！鉴真东渡就是这个叫鉴真的仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

我国历史上60的路才到日本传播佛法的著名生人是谁

3，虚云和弘一法师见过面吗

没有见过面

虚云大师乃禅宗大擘，生卒年代（西元1840年9月5日～1959年10月13日）。弘一大师力倡南山律宗，生卒年代（1880年10月23日 - 1942年10月13日）手头有本纪华传的《禅宗入门》，有虚云大师的传法记录，也有他本人的部分日记，还真没有两人见面的记录。这是大事，不可能不记。大师们一南一北，一曲阳春白雪，一首下里巴人，真可惜没有日月同辉的机会啊。

我记得戒律上说不能留胡子吧？而且虚云法师还有头发他们在行，头陀行。。行，苦行。。虚云法师。好像是半年会理一次吧。

见过，我曾经拜访过位于云居山真如寺的虚云纪念堂，内有虚云和弘一在普陀的合影。

虚云和弘一法师见过面吗

4，隋唐6大佛教按时间怎样排序

中国佛教原来只有学派而没有宗派，隋唐以来，佛门讲究衣钵的传承，逐渐形成宗派。主要有八大宗派： 1，三论宗——创立者为吉藏（549-623年），因以研习《中论》、《十二门论》和《百论》而得名，又以着重宣传“诸法性空”，亦称法性宗。 2，天台宗——创立者智顗(yi)538-623年，因居浙江天台山而得名。该宗以《法华经》为经典，故又名法华宗。天台宗主张世界本体是空无的，一切“皆由心生”，故又称空宗。 3，法相宗——玄奘（602-6*年）创立，立宗经典为《成唯识论》、《解深密经》和《瑜伽师地论》，因以论证“万法唯识”、“心外无法”为宗旨，故又名唯识宗。 4，华严宗——宗祖法藏（*3-712年），因以《华严经》为立宗之基，故名。该宗体系庞大，把“一真法界”（即真如佛性）视为世界一切现象的本源，用法界缘起理论说明现象间的关系。 5，密宗——亦称“密教”或“真言宗”。7世纪由大乘佛教的一部分派别与婆罗门教相结合而成，流行于德干高原一带，开元年间传入中国。主要经典有《大日经》、《金刚顶经》和《苏悉地经》。后传入西藏后与当地苯教融合，形成喇嘛教。 6，律宗——律宗是“南山律宗”的简称，因其创立人道宣（596-667年）住终南山，以小乘法藏部的《四分律》为该宗戒律，故名。 7，，禅宗——因主张禅定概括佛学的全部修习而得名。又因宣传“佛在心中”，亦称“佛心宗”。创始人为菩提达摩，传至五祖弘忍后分为南北两宗。北宗神秀，主张通过长期苦修逐渐觉悟成佛。南宗慧能，主张“顿悟”，认为佛在心内、不假外求。强调“以无念为宗”和“即心是佛”，“明心见性、见性成佛”。中唐以后，南宗不仅成为禅宗正统，而且几乎取代了佛教的所有各宗派，成为中国佛教的主流。 8，净土宗——初祖慧远，唐代善导创立。主要经典有《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》。宣称众生信仰阿弥陀佛并一心专念“南无阿弥陀佛”，死后即可往生西方净土。

佛教只有1个，与佛教中，有宗派的分别。

小乘佛教（含成实宗和俱实宗），大乘佛教（含3论宗，天台宗等8大门派）及其他宗派。

5，毛笔知识锦集佛教三藏指的是什么

梵语tri^n!i pit!aka^ni，巴利语 ti^n!i pit!aka^ni。又作三法藏。藏，梵语pit!aka，意谓容器、谷仓、笼等。(一)指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。据大乘庄严经论卷四述求品载，藏，摄之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为谙记之义，即以谙诵之法而师徒口传。另据文殊支利普超三昧经卷中载，藏为器之义，即容受所应知之一切教法之意。大众部与其他部派在三藏之外另加杂藏（本生因缘等），犊子部另加咒藏（真言、陀罗尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏与菩萨藏，大众部之一说部另加杂集藏与禁咒藏，成实论加上杂藏与菩萨藏，六波罗蜜经加上般若波罗蜜多藏与陀罗尼藏，五者合称五藏。此外，经藏与律藏二者，或声闻藏与菩萨藏两者，并称为二藏。 (一)经藏（梵su^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka ），音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。(二)律藏（梵vinaya -pit!aka ，巴同），音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。(三)论藏（梵abhidharma -pit!aka ，巴abhidhamma-pit!aka ），音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部，与摩呾理迦（或摩得勒伽，梵ma^tr!ka^ ，巴ma^tika^ ，意译作本母、论母）、优波提舍（梵upades/a ，巴upadesa ，意译作论议）具有密切之关系。据大毗婆沙论卷一载，三藏之所显与等流等各异，经藏乃次第之所显，律藏为缘起之所显，论藏为性相之所显；经藏为力之等流，律藏为大悲之等流，论藏为无畏之等流；经藏系种种杂说，律藏系讲说诸学处，论藏则分别诸法之自相与共相。大乘庄严经论卷四亦举出设立三藏之九种原因，即：(一)为对治疑惑，故设立修多罗。(二)为对治受用之二边，即令远离乐行之边、苦行之边，故设立毗尼。(三)为对治自心之见取，故设立阿毗昙。(四)为说三学，故设立修多罗。(五)为成就戒学、心学，故设立毗尼。(六)为成就慧学，故设立阿毗昙。(七)为讲说法及义，故设立修多罗。(八)为成就法及义，故设立毗尼。(九)为通达法及义，故设立阿毗昙。释氏要览卷中亦援引阿毗达磨集论之说，谓经藏乃用以对治疑烦恼，律藏对治受用二边之随烦恼，论藏对治自见取执之随烦恼。此外，西藏喇嘛教以三藏配于三毒，而谓律藏可断除贪欲，经藏可断除嗔恙，论藏可断除愚痴。有关三藏之次第，迄无定论，或谓若就三藏结集之先后而言，则其次第为经、律、论；若就行修之顺序而言，则为律、经、论。若将此三藏配于三学，则经相当于定学、律相当于戒学、论相当于慧学。同时，经亦包含戒、定、慧三学，律包含戒、定二学，论唯包含慧学。其他尚有由各方面立三藏之别者。原来三藏系指原始佛教及部派佛教之圣典，亦即小乘之三藏教（藏教），其后此语为大乘所引用，三藏遂有下乘（声闻乘）与上乘（菩萨乘）之别，合此即成为六藏。凡是以经立宗者，如华严宗、净土宗、密宗、日本日莲宗等，皆称为经宗；以律立宗者为律宗，如我国南山律宗；以论立宗者为论宗，如俱舍宗、成实宗、三论宗等。又精通三藏之各藏者，分别称为经师、律师或论师。造论弘扬佛教者，称为论主或论师。精通三藏之法师称为三藏法师、三藏比丘、三藏圣师，或单称三藏。在我国，三藏之翻译家亦称三藏，例如称玄奘三藏、真谛三藏等。〔增一阿含经卷二、十诵律卷六十、分别功德论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷十一、唐译摄大乘论释卷一、大乘起信论义记卷上〕 (二)分别为声闻、缘觉、菩萨等三乘人所说之教法，即声闻藏、缘觉藏、菩萨藏，合三者亦称三藏。(一)声闻藏，诠释声闻之理行果。(二)缘觉藏，又作辟支佛藏，诠释缘觉之理行果。(三)菩萨藏，诠释菩萨之理行果。〔文殊支利普超三昧经卷中三藏品、阿阇世王经卷下、入大乘论卷上、大乘义章卷一、大乘起信论义记卷上〕 (三)日本净土真宗，对净土三部经所说之教法（法门），亦称三藏。据教行信证一书之说，此三者即福智藏、福德藏、功德藏。(一)福智藏意即圆满成就智慧与福德二种庄严，乃指南无阿弥陀佛之名号，从而谓开显大无量寿经所说弘愿真实之第十八愿之教。(二)福德藏即观无量寿经所说之定散诸行，从而谓开显第十九愿要门之方便教。(三)功德藏即阿弥陀经所说以自力回向之名号，从而谓开显第二十愿真门之方便教。参考资料：《佛学大词典》。好毛笔必具“四德”。

经、律、论。经藏分四部、律藏分四部、论藏分四部，统称三藏十二部。