度母佩戴禁忌，佩带两个不同的宗教佛像好不好

1，佩带两个不同的宗教佛像好不好

佛教广义是一样的，只有大乘和小乘之分。没事，可以同时带，但是这样其实并不美观，建议只带一尊就可以了。如果可以，建议你请一只持珠带上，最好的金刚菩提子或五眼六通的。

听师傅讲过的，最好不要带佛像，这样不恭敬。除非你受过三坛大戒并戒体清净。要带佛教的真言密咒，比如楞严咒就最好。若受过法王、戒体清净的出家师傅或在家不食酒肉、五辛、无欲行的白衣居士念咒加持过的就更好。禁忌：1.夫妻生活的时候要取下放在佛堂或干净处。 2.不要让污秽的东西如洗脚水、脏水、屎尿等污到里面的咒文。否则灵气顿失，还得再请新的。

轮流着带巴～～哪个都无所谓，我觉得还是不要一次带多个为好

虽说我不是什么专业人事，宗教是一个信仰，还是专一一些。

没问题的，都是佛教啊。看来您可能以为藏传佛教和汉传佛教是两个不同的宗教了。可以在网上查看相关资料。

佩带两个不同的宗教佛像好不好

2，佩带两个不同的宗教佛像好不好

分别名相不知休，入海算沙徒自困。泥塑木雕兼彩绘,涂青描绿又装金,若言此是如来相,笑煞南海观世音。

敬礼普贤的大行啊!敬礼度母的大悲啊!大行大悲成双运,恰是无上菩提道.通向菩提有两径,一为显教一密宗；殊途同归成正果，此为佛说是正信！

没什么不好。但也没什么意义，所有佛、菩萨的加持力是一样的，带一尊和带十尊，带普贤菩萨和带绿度母都是一样的。心诚最重要，有分别心反而是学佛的障碍。

呵呵！佛是无分别的！绿度母是观世音的眼泪化身，没有关系的拉！可以同时佩带，但戴一尊比较美观！带两个反会心神不宁

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佩带两个不同的宗教佛像好不好

3，观音形象的寓意

曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜(niǎo,nuó)地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电一般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉(mò)的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。 ---------[摘自朱自清荷塘月色] 观自在菩萨手持莲花，观一切有情节身中如来藏性自性清净光明，一切惑染所不能染，由观自在菩萨加持，得离垢清净，等同圣者。莲花瓣比喻妄想心，莲蓬比喻法身，法身就藏在那妄想心里面，因为被妄想心遮住了，所以法身不能够显露出来。只要等莲花瓣一一脱落，莲蓬现出来了，表示没有了妄想心，法身自然显露出来。 [[[[ 到了佛教，传说佛陀一降世就行七步，而且每一踏步就有一朵莲花涌现。在佛法中，莲花有特殊象征，被子视为众生本有的清净菩提心，并以不同的开合状态做进一步的喻意： 1.含苞未开的莲花：比喻众生本有却未显露的佛性。即使是无恶不做的恶徒也有本具的佛性等待启发。像圣观音本尊所持的是含苞未开的莲花，以悲行愿，要开启众生未显露的佛性。 2.半开的莲花：比喻众生初发起菩提心，开始修习善行。 3.已开的莲花：比喻菩提心显现，证悟佛果。像密教中台八叶院里的观自在菩萨右手便是执开敷的红莲花。在文殊院的观自在左手也是持开敷莲花。]]]]

密宗观音(即绿渡母). 斯垡羝腥?绿度母，藏语称为“卓江”，即奋迅度母，是二十一度母之主尊。身为绿色，慈容，半跏趺（左腿单盘，右腿向下舒展）坐于莲花座上，头戴玉佛宝冠，上身飘幡为衣，下身重裙内长外短，颈挂格珠两串，双手持花枝；戴耳环、手钏、肘钏、手镯等装饰，以示庄严。藏传佛教密宗认为，绿度母有着广大的慈悲心，加持力伟大而迅速，有大无畏的勇气和精神力。绿度母咒，也是二十一度母之根本咒，包括一切功德，故修持绿度母本尊法者甚多。长久配戴，能逢凶化吉，永保平安。莲花出于污泥而不染，是圣洁的象征，观音手执莲花，莲花于是进入了佛境。

观音形象的寓意

4，本尊什么意思啊

在密乘教法中，坛城问题本身引起了一些争论。坛城是本尊神秘密居处的模型，是本尊神居地的图示。坛城真正的含义是变化多样的神界结构形式简略地表现为本尊主神及眷属神的聚合处，是一个帮助修习者在观想本尊在神界情景时的一象征性观修对象。有关坛城的尺寸、形状、结构和色彩等详细资料，在介绍各个本尊神的经文中，如《尺度经》中均有记载。此外，为了方便背诵和记忆，通常将上述关于本尊的经书缩写成短文，缩写本和原本都有各种不同的注释。编辑本段坛城的类型坛城有三种类型：（1）布画坛城（风图版3）；（2）彩砂坛城（见图版4）；（3）模型坛城，如用木材或泥塑成的坛城。制作坛城取决于制作时间和安置坛城的空间。例如，当空间不够时，就不用本尊神的画像。只用一些简单的密乘象征物，或用本尊神灵特有的密乘咒语字母表示该神坛城。编辑本段本尊神虽然密乘有无以计数的本尊神，但可以将其粗分为三大类，即善相本尊；怒相本尊；善、恶相兼具本尊。较为著名的善相本尊是文殊菩萨、观世音菩萨、度母、无量寿佛等等。大威德金刚、金刚橛、马头金刚（或称马头明王）、金刚手（亦称恰那多吉）是较为著名的怒相本尊神。善、恶相兼具本尊神有密集金刚、胜乐金刚、喜金刚、时轮金刚和金刚亥母。上述本尊被描绘成各种形体，有时候与常人形相一致：一面、二臂、双腿；有时又描绘成多面、多臂、、多腿的神灵。描绘本尊神所依的标准有两个方面，一是该本尊所有的菩提心的无限知识，一是本尊的智慧特征。正是这个原因，人们将所有的本尊归入佛皈依的范围。编辑本段怒相本尊与善相本尊为什么在密乘中有如此之多的怒相本尊神，而善相本尊神的数量并不是那么多呢？这是因为佛陀教义的实质在于训导信徒自己的意念能和其他人一样持守戒律，那些无助的众生有情，思维意念停留在由欺骗引起的烦恼之中。在无助的情况下，众生有情被引向修积不恰当的业力的行为中去。由欺骗引起的烦恼是应该受到责难的一种烦恼，因而必须从根本上灭除欺骗的魔鬼。为了使修习者的意念能够迅速地捕捉引起烦恼的邪魔，所以常把这些邪魔描绘成具体的可视形象。大多数的众生已经形成了将其他有情物人微言轻自己的敌人、朋友，或仅仅人微言轻相识之人的概念。因而，在相互之间的联系中，他们懂得了恨和爱以及平和宁静诸种感情。在密乘教法中，烦恼亦被看作一种敌人。举例来说，烦恼可能由一个被踏在神灵脚下衰竭待毙的魔怪形象来表示。观众应该这样理解：踩在神灵脚下非人形的魔怪就是烦恼。同样，密乘中的神灵也被描绘成戴着可怕的，令人生厌的饰物，或在神灵身上挂上诸如砍下头颅、脑盖骨、胫骨、人的心脏、肠子等等作为饰物。各种供品及其所配的装饰了与各种恐怖物品相联系。但无伦如何，这些饰品或装饰物都不能将其看作是为了上述目的的而真从杀死的人身上获取的。它们仅仅表示个人之敌——烦恼所假设的实物形体，使用权用肉、血等恐怖物也仅仅是象征烦恼的厌恶与可憎。一个人修习密乘观修的态度是判定他是否对那些由于欺骗作祟而陷入烦恼的众生有同情心的标准之一；也是判断其遣退烦恼能力的标准之一。释迦牟尼佛（大庄严佛像）解释密乘教法时，用那些狂努的形象作为激发信徒对烦恼产生憎恶的工具。这种狂暴的憎恶本身恰好是灭除烦恼邪魔的工具。因而怒相本尊神令人恐怖的形貌表情是展现了本尊神对烦恼的憎恶。密乘仪式的完成也取决于修习者对那些深受烦恼之苦的众生的同情和对烦恼的憎恶。诸如修习与举行仪式的方法之类的内容在各种密法的释文以及密乘仪典的仪轨书中都有描述。通过翻检这些释文和仪轨书，可以从中学到很多的东西。

5，请教念诵绿度母心咒有什么禁忌么

　　我来继续补充之,补在刚才的后面: 　　由于衲是大藏寺僧人，大藏寺在不论任何修诵的结尾，都会加诵六臂玛哈嘎拉护法礼赞文，所以衲便在编这度母仪轨时把它加入在结尾。　　吽礼拜速觉行源观自在　　穿脚饰足踏维那也卡身穿虎皮下袍大黑者　　六臂众蛇缠绕作饰严右上手持钺刀中珠鬘　　下持骨鼓并猛力敲击左手分持颅皿与三尖　　及作束缚事业之勾索尔现忿怒面相露獠牙　　尔之三目忿视发直竖仙都那记印于眉心间　　顶上不动如来作印饰颈系五十淌血人头鬘　　顶带宝饰庄严骷髅冠请由树降受用朵玛供　　行者礼赞殊胜六臂者祈依尔誓护持佛教法　　祈依尔誓弘扬三胜宝上师徒众及眷属逆缘　　及障碍等伏祈作毁除请速赐予成就所愿事　　吽　　上师怙主无别尊行者至心作依止　　请除我与有情众一切不净垢染等　　怙主上师无别尊行者至心作依止　　请除我与有情众一切逆缘障碍等　　（以上八句诵三遍）　　以此功德回向未来生愿能受持胜者妙法流　　逆缘尽除得一切顺缘证得无别上师怙主境　　玛哈嘎拉是观音的忿怒护法相，度母是观音的寂静化身相，二者配起来修诵十分恰当。有关这护法礼赞文，衲今天就不解说了（注：见法师著作《本尊海会Ⅱ》），但它的来源亦十分殊胜，是一位大师在亲见护法显灵时所著的。加诵这护法赞文并非强迫性的。大家若不欲加诵，跳过这段即可。　　礼赞祈求本尊之力故祈愿我与众生所居地　　病病贫困战争皆息灭祈令善业吉祥皆增长　　如宝珍贵菩提心未生出者愿生出　　已生出之菩提心祈不退转倍增长　　愿于弘扬宗喀巴法王正法理则际　　止息障碍之征兆一切顺缘悉圆满　　我及他人之三世依止相属二资已　　祈愿善慧名称佛教法永住盛增长　　这是最后的附加回向文。度母是不分宗派的。最后八句是格律派的回向文，属其它宗派者可以选择不诵，悉随己意。　　这个仪轨是衲采众多不同传承仪轨的精华段落而合成的。它是一种祈请度母加持的形式，并无自化本尊之观想，所以无传承者亦可修诵　　度母，全称为圣救度母，为观世音菩萨的化身，早　　期译为「多罗菩萨」，又称多罗尊、多罗尊观音、多罗　　观世音、绿度母、救度母、圣救度佛母，意译为眼、极　　度、救度，是密教观音部的佛母，共有二十一尊，称二　　十一度母，皆是观世音菩萨的慈悲化身，以绿度母菩萨　　为主尊。　　在无量劫前，有一世界名「聚光」，有一位「般若　　月」公主，崇信敬礼佛法僧三宝，发广大誓愿：从现在　　的世界一直到世界毁坏、虚空界毁坏，都要以女性的化　　身来度化众生。所以称为「度母」。度母的名称遍闻於　　十方，由诸佛所授记，真实不虚。　　依照「度母本源记」所记戴：观世音菩萨於无量劫　　前，以佛法教导利益有情，可是众生尚迷而不悟，沉沦　　生死苦海，菩萨因悲愍众生而落泪，泪滴变成莲华再化　　现成绿度母菩萨。绿度母菩萨对观世音菩萨说：「您不　　要耽忧烦闷，我发誓作为您的助手，众生虽然无量，我　　的誓愿也无量。」这就是圣救度母名称的由来。　　依据「大方广曼殊室利经观自在菩萨授记品」中　　所载，观自在菩萨安住普光明多罗三昧时，以三昧力，　　自眼中放出大光明，多罗菩萨即从光明中化生，为妙龄　　少女形，以清凉光明普照众生，怜悯众生犹如慈母，誓　　愿度一切众生脱离生死苦海。　　绿度母菩萨一面两臂，身绿色，现慈悲相。头戴五　　佛宝冠，身佩各种珠宝，著各色天衣，下身重裙以示庄　　严；坐菩萨座於莲花月轮上，右足呈蹍踏状，左足踡　　屈；右手向外置於右膝上，作施愿印，持乌巴拉花，左　　手置於胸前，亦持乌巴拉花。　　绿度母菩萨能增长行者福德，成就一切吉祥之事；　　修持绿度母法，能断生死轮回，消除一切魔障、业障、　　病苦等，增福、延寿、广开智慧，凡有所求，皆能满愿　　成就。

6，修止是练禅定必须的地基吗如何修止是通过观想冥想修止好

止有两种，一是意止，二是念止，止是因，定是果，意止你可得到轻松，念止你可得到宁静，意与念皆止就是欲界定了。再往上你依次就达到近行与安止定了。这后两定就像道家说的恬淡虚无真气从之的地步了，有能量有轻安有变化了。如果修意止就直接放松，修念止是放松心安后自然安落在一个自然的所缘上，即有前者的意静才有后者念静修止的地步。后者的安止在一个所缘的一境性，可以止息杂念，自然可以达到念静的地步。

加拿大的卡尔加里塔高190.8米，总重量10884吨，地面以下基础重6349吨（60%）。这说明，最伟大的建筑都有最坚实的基础。正如伟大的建筑需要坚固的基础一样，修习禅定也要建立在一个坚固的基础之上。而这个基础是什么？是修止。修止的方法是作意与数呼吸。而我将之融合称为——意数呼吸——用意象去数呼吸的意思。要想更深入地理解意数呼吸，首先就需要看一下：什么是作意？什么是数呼吸？什么是作意？（本人所述均为提取佛学中精华为实用）简单说：作，动作；是一个有指向的动词。意，意象；心中所现景物。作意，就是用一种指向的力量（心力），去清清楚楚在大脑中产生一个景象的意思。当你不断地去在脑中“制造”一个景象时（如同通过不断举哑铃而拥有强劲的臂力一样），你就会逐步拥有能够清楚的去注意”一个意象，而使这个意象在大脑中保持较长一段时间的能力。观想、冥想都属于作意的一种形式。观想是努力地在脑中想像出一个佛像、或者菩萨像（观音菩萨）。藏传佛教多为想象出自己所崇拜的“活佛”。观想的要求是：要从菩萨的发冠、面部、躯体服饰、手印等，都要观想得清清楚楚明明白白。比如观想绿度母（顶图）：头戴小五佛冠，一头二臂，全身青色，纤细而美丽。右脚向下伸，右手靠在右膝上，掌心向外，施与愿印，且手持莲花；左手持一支盛开的莲花，莲花上有两朵莲花，一朵未开，一朵半开。（右手的莲花是全开）观想绿度母白色的莲花座，移到修行者头顶梵穴放射白色的光明，进入修行者全身，消除黑业。观想必须十分用“心力”否则很难有成就，因此观想的用处是，通过观想将一个人的心意固定在一个地方，进而使得心意得到集中。什么是数呼吸？为什么要数呼吸？简单地说，数呼吸自古以来就是集中心意非常好的方法。佛法称为“安般守意”。安般意译为“出入息”，即呼吸。“安般守意”即是用数息的方法，令浮躁不安、思虑过多的心意平定下来。天台宗的智觊大师由此精练出“六妙法门”的方法。《六妙法门》开始不受众人的认同，其后人们逐渐感受到穷其一生的精力研修三大部（《妙法莲华经玄义》、《妙法莲华经文句》、《摩诃止观》）、五小部（《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《观音玄义》、《观音义疏》、《观无量寿佛经疏》）尚难领悟，更谈不上依法实修。所以就都转向了简约的《六妙法门》。然而以上修习方法由于带着沉重的各种“负担”，所以修习起来犹如“陷在沼泽地里而举步维艰”，很容易让人们心身疲惫而终无所获。总之简单说，因为呼吸是一个人只要还活着就会存在的、不间断的、十分有规律的（而且还不花钱、不费气油的）出现的东西。所以如果将“心意”集中在呼吸上时，就容易让人不间断的、持续的集中心意。就这么简单！在金庸的《笑傲江湖》中：风清杨传给令狐冲的绝世武功——独孤九剑时，将最高秘诀说的清清楚楚：“灵活掌握，变通应用”。在此类武侠小说中，你可以看到：大凡武林奇才都是如此的“灵通”。武侠中的神功当然都是假的，是逗你玩的，但是“变通应用”的概念，却是现实各门各技中（木匠、科学发明）放之四海而皆准的法则（佛祖传下来许多的法门，就是出于要适合不同的人进行修行的。而有些法门是需要后世验证的。比如，一开始，佛祖提倡“白骨观”，后来佛祖发现有些人会“太深入”造成厌世自杀的结果。所以白骨观就只限于佛门内部极少数人用来修行的法门了）。在修习禅定方面，你需要极高的洞察力与修为，敢于突破，敢于舍弃，敢于创新，才能将佛法的“精华”提炼出来。本人的科学禅定是不断“撞南墙”撞出来的。1999年的早春，我调心于山林中。看到许多的冰凌花从雪地中盛开。有所感悟，即作诗一首：“晶莹冰凌花，耿耿鲜艳开；冰雪锁不住，毕竟报春来”。意指我的努力，最终会战胜死亡，我的生命会有如冰凌花一样突破严寒“耿耿绽放”。在我的心中充满着希望，充满着突破固有观念的强劲的力量。你以后会看到：我的很多“套路”在佛学中好像讲不通，在各种理论中跳来跳去。实际上都是融会了本质的、实际有效的东西。非常简单：“观想”的关键是：心力有用“劲”之处（举一次哑铃）。数息的关键是：可以持续进行“用劲”（持续不断的举哑铃）。将“作意”与“安般守意”结合起来就创造了神奇。如何结合？很简单，就是将数息要诀和观想要诀结合起来就可以了。数息的要诀是：“一呼一吸为一息（一般记吸为息），就在心中计数为一次。从一数到五，在从五数到一。如此循环往复。”在数的过程中，一旦感到有数“走神”时，即从头开始数起。通过数数，这样心意就容易得到集中（同时也容易让人睡觉）。观想的要诀是：“想象出一个“真菩萨”，然后把菩萨观想得清清楚楚。”以此来集中心意。融合后的意数呼吸的要诀是：每一次呼吸都要观想眼前约两米处“凭空”而出现一个水晶球（可以实际地去挂一个水晶球）。随着呼吸从一个计数到五个。之后随呼吸而倒过来数——每一息都消逝一个，直到完全消散。如此循环往复。一旦有意数得不清楚的地方，即从头开始数起。而最为关键的是以下几个要点：第一、数意象而不是数数字，即是意数。什么是意数？打个比方：你到非洲去旅游，一位原始部落的人要向你说明他家有五头牛。由于你们的语言不通，所以他会怎么说呢？他会用棍子在地上画一头牛，然后再画一头牛，直到画上五头为止。在他的脑中所呈现的是一个拥有“这么多”（5个）的意象，而不是数字。而你接收到的一开始也是“这么多”的意象，然后才转化为数字。所以我们数的是意象——是通过观想而得到的“水晶球数目”的意象。就是说，你要让每一个水晶球停留在你的“心意中”。例如，数到5个时，你心中是有“●●●●●”的意象而不是数字（数字的概念要在你的脑中消失）。数数字，容易导致“自动化”的数，所耗心力不足，难于集中心意，也很容易睡觉。第二、心意定位于体外而不是体内。我们将“心意”放在“体外”，也就脱离了身体上的一切干扰。第三、观想水晶球而不是佛像。第四、最为关键的是我们要的是更清楚、更清醒，而不是更模糊、更没有感觉的“空”。意者，心上立着一个日也。就是在正午的太阳光下看东西会清清楚楚的意思。作意实际上就是让你清清楚楚地去“作出”一个“意象”出来。许多人不明白，结果就南辕北辙，固执地去作出一个“虚虚幻幻”的、模模糊糊的境界出来，认为那才像个“空境”。这是完全被错误的理解给错误的引导了！就比如说“坐忘”。很多人看了几本书，就开始胡乱想象。想取巧，就用意像去想象这么一个“坐忘”的境界，结果真的“制造”出了一个境界，可惜那是假的。最终结果一定是“坐亡”（坐亡：就是走差路而永远不会入定的意思）。什么是“坐忘”？坐忘是到达了一定阶段后，眼前不见床位、佛像、物品为标准的一个心意状态。实际坐忘很容易理解。比如，你在专心的看书，而你母亲过来叫你吃饭，结果叫了两声，你都“听而不见”。这叫做“看书忘”。而那个叫“坐着忘”。差别是“坐着忘”当然要比“看书忘”高出许多个“心力能量级”。就如“量变引发质变”（比如：水温超过100度或低于零摄氏度，就会导致“态”的转变——气态或结冰）一样，当“心力能量级”到达一定的“度”时，就会出现“心”的一个“态”的转变。所以佛学中的“坐着忘”和“看书忘”有一个质（本质是一样，是量变引发质变的质）的差别。总之，一切的一切都要更清醒，更清楚，更明白。千万不要去“制造”一个什么“空境界”。信解受持，如是渐增。如果你能够在10分钟内意数呼吸可以数得清清楚楚明明白白，而不犯一次错误时，你的基础就打好了，就可以进入下一段的修习了。下一阶段是什么？即“觉空入定”阶段，那才是真正在训练“心”的力量。

止是禅定，观是般若，修止必须同时修观。若是一心专修禅定，修久了，不会马上得到智慧，行者心理渐渐地消沉下去，容易打瞌睡，起了懈怠心，什么都不肯作，消极而不行善法，如此则失自利，限于独善其身的地步，因而远离大悲，不度众生，亦失利他。故马鸣菩萨说：“若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。”△ 观是看破、止是放下，有止观才能断得了贪爱。　　△ 佛对于恐怖的众生的安慰之处，生死之因缘自己可以做主宰，想不生不死并不难；见思烦恼是生死之根本，如不肯断是愿意在世间。烦恼一起来，立刻觉察，日久功夫纯熟，即能断烦恼，即可自作主宰。看破是真精进，放下是真功夫，只要断除烦恼，生死即得自在。　　△ 四念处通大小乘，通一切法门，是学佛的基础。佛将欲涅盘时，阿难问佛：佛圆寂后依谁而住？佛答：依四念处住。所以，若不依四念处，所修行的一切法门均不是佛法。△ 观身不净。不净有五种：（1）种子不净，父精母血作为自己根身的种子。（2）住处不净，住母胎时多有不净。（3）自体不净，身体为四大假合所成。（4）外相不净，九孔流溢。（5）究竟不净，死后数小时即变坏。知自身种种不净，实无可留恋，即不会执著。或谓有此身可作修行的工具，所谓借假修真；请不要误会，此“假”字非指身体而言，系指佛法而言，差之毫厘，谬以千里。其实身体用不着担心，有一定之业报，只有多作善事，在修持上用功夫，才能保持身心康泰。　　△ 四念处之观身不净，是令对于身体不要过分爱惜。打破身见即能破我执，才能离开世间，往生极乐世界。　　△ 凡是血肉之身均不干净，小乘佛教有九不净观之说。即以选世界小姐而言，各国佳丽均系代表人物，真有沉鱼落雁之容，然而除去一张表皮外，身内只有血肉筋骨，污秽充满，死后不到三天即恶臭充鼻。所以《起信论》说：“应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。” 　　△ 观受是苦，受是领纳、领受之意。一切受，归纳之有五：身的苦、乐，心的忧、喜，以及身心无苦乐之舍受。苦、忧属苦苦；喜、乐属坏苦；舍是暂时的，属行苦。三界均苦，若欲离苦得乐，除转识成智外，别无办法；如办不到，只有念佛求往生。　　△ 观心无常，第六意识心念念不停，不用功时不觉得，初念佛的人愈觉妄念多，停不住。一念不生是真心，动即是妄心，首先要把心拴住，若拴不住不能了生死，不能出三界，更不能往生净土。　　△ “观法无我”，法指一切万法，我是四大五阴的假合，四大五阴就是法，一切法空无自性，要常常作如是观，才能一心一意的念阿弥陀佛。△众生有四种颠倒，认为身体是干净的，享受是快乐的，心是常住的，我是实有的，既有此颠倒思想，所以处处放不下。对治之法，即用四念处帮助，将身心放下。　　△ 不论修何种法门，戒定慧是基础，不能得定，纵得慧亦是狂慧，定中无慧亦是邪定。　　△ 说到定力，凡夫也有，定的境界不相同而已。凡夫将五欲六尘境界当作真的，心定在五欲六尘之中，故见不到佛的境界。从前佛在祇园精舍见蚁而笑，谓弟子曰：蚁身已阅七世佛仍为蚁身。因蚁是定在蚁的境界，始终无法脱蚁身。人亦如是，人想生天的不多，想生净土的更少，一生混混沌沌，饱食终日，无所用心。无大善恶，一生又一生，白骨堆成山，仍在人道中混，这还是好的；三毒加重，失掉人身，更不堪设想了。　　△ 时间是就众生分上说的，实际上并没有时间，是众生的错觉。时间属于心不相应行法，长短没有一定，念劫圆融，可见时间是众生的知见。所以经云：“无量无边无数劫，于一念中悉明见。” 　　△ 凡夫与圣人不同，圣人观性，凡夫观相，凡夫处处见，处处著。　　△ 马鸣菩萨说：“若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。”“外缘”指四面的环境，“一切音声”如车声、飞机声等，皆足以破坏我们的定功，所以小乘人要住在山林水边才容易修道。古语云：“大隐在市，小隐在山。”十字街头都可以打坐参禅，这是有深一层功夫的人说的。△ 体真止：止就是定。体真者，经论中常说一切诸法皆因缘和合而生，均无自性，如能体会真空的道理，证知其真理即真空，一切事相当体即空，就不会在一切法上攀缘。体真止属空观。　　△ 方便随缘止：又名息缘守境止，如念佛法门及禅宗的参话头，把其它的万缘都止着。菩萨晓得空有之真相，空非空，有非有是幻有，空不是顽空，于一切幻化假相的境界上分别种种万事万相，而心中如如不动；为了利益众生，故随着众生的缘，亦能安住在俗谛上。　　△ 息二边分别止：是因第一种偏在真空上，第二种偏在假有上，都不是中道，现在明白假非真假，真亦非真，空有二边都不执著。

冥想在早期主要观想一些美好的景色，以使得自己可以平静。以后就是身体内的三脉七轮及明点，或是喷火的昆达利尼蛇等。其实就是一个起心动念的妄想过程，但是对与入定有一定的辅助作用。以下是禅定与冥想的区别：禅定即梵语禅那，中文的意思是思惟修，或静虑，就是住心一境而冥想妙理。从这个角度来说，禅定与冥想很相似。但大乘的禅定是外不为境所乱为禅，内不为妄想所动为定。从这个角度来说，禅定与冥想又大大的不同。冥想是进入禅定的拐杖，进入禅定，即可扔掉拐杖。禅定又是进入悟道的拐杖，悟得大道，即可扔掉拐杖。大道又是平常心的拐杖，回归平常，即可扔掉拐杖。这次的回归平常和起点的平常截然不同.对于修证来说，从冥想入手是可以的。冥想是在打一个大妄想，随着妄想越打越大，持续的时间越来越长，把妄想一扔，就是禅定

7，关于小兔子的故事谁能讲几个

小兔子要上床睡觉了；它紧紧抓着大兔子的长耳朵，要大兔子好好地听它说。 “猜猜我有多爱你？”小兔子问。 “噢！我大概猜不出来。”大兔子笑笑地说。 “我爱你这么多。”小兔子把手臂张开，开得不能再开。大兔子有双更长的手臂，它张开来一比，说：“可是，我爱你这么多。” 小兔子动动右耳，想：嗯，这真的很多。 “我爱你，像我举的这么高，高得不能再高。”小兔子说，双臂用力往上撑举。 “我爱你，像我举的这么高，高得不能再高。”大兔子也说。哦，小兔子想，真糟，他又比我高。小兔子又有个好主意，它在树干上倒立了起来，说：“我爱你到我的脚趾头这么多。” 大兔子一把抓起小兔子的手，将它抛起来，飞得比它的头还高，说：“我爱你到你的脚趾头这么多。” 小兔子大叫：“我爱你，一直到过了小路，在远远的河那边。” 大兔子说：“我爱你，一直到过了小河，越过山的那一边。” 小兔子想，那真的好远。它揉揉红红的双眼，开始困了，想不出来了；它抬头看着树丛后面那一大片的黑夜，觉得再也没有任何东西比天空更远的了。大兔子轻轻抱起频频打着呵欠的小兔子。小兔子闭上了眼睛，在进入梦乡前，喃喃说：“我爱你，从这里一直到月亮。” “噢！那么远，”大兔子说，“真的非常远、非常远。” 大兔子轻轻将小兔子放到叶子铺成的床上，低下头来，亲亲它，祝它晚安。然后，大兔子躺在小兔子的旁边，小声地微笑着说：“我爱你，从这里一直到月亮，再……绕回来。” 月兔捣药传说以前有三个神仙老头整天没点正事就知道打赌行乐这一天仨老头又打赌了说咱们打赌看狐狸、猴子和兔子这三种动物哪种最不好色谁最不好色就送他去月亮上面陪嫦娥去。于是这三人变成三个美女先碰见了狐狸，就问狐狸：“狐狸大哥，我们三个小姑娘从小没爹没娘，以后就给你当老婆吧。”狐狸一听眼睛都直了连说：“哎呀妈呀这玩意整的那你们这就跟俺走呗！”三个人直接把狐狸踢下了山。走着走着又碰见个猴子，说：“猴子大哥，我们三个小姑娘从小没爹没娘，以后就给你当老婆吧。” 猴子一听，拿爪子挠挠头。"Oh my godness! Thank you so much for offerring me such a beautiful present!" 三个神仙虽然听不懂这猴子说什么，不过一看他那猴色猴色的样子，就把猴子也踹到了山底下。最后碰见个兔子，就问兔子：“兔子大哥，我们三个小姑娘从小没爹没娘，以后就给你当老婆吧。”兔子一看，就自言自语：“我这不是在做梦吧？“ 说着就抡圆了给自己一嘴巴想看看是不是在做梦。谁知道打狠了直接打晕了。这三个老神仙一看，世上还有这样不为色所动的人物？为了怕自己犯错误不惜把自己打昏过去。好，看来最不好色的就是他了。于是就把兔子送到月亮上陪嫦娥去了。这就是月兔的故事。从前，森林王国里有一只可爱的小兔，叫贝贝。她原来是一只讲卫生的小兔子，但是她现在好像变了，兔妈妈好几次提醒贝贝，她都说：“我知道了，别烦我!”兔妈妈只好生气地走了。时间一点一点地过去了，小兔贝贝也渐渐地长大了，可是她的坏毛病并没改掉。兔妈妈老了，生病了，再也没法提醒她的女儿。贝贝不喜欢走路，所以她就把一袋袋臭臭的垃圾往楼下扔，有几次还砸到了羊伯伯、猴叔叔的头上，“浓汁”从垃圾袋儿里流出来，流到他们的头上。羊伯伯抬起头来望了望天，说：“谁那么缺德，乱扔垃圾!”猴叔叔使用了他的绝招“飞天术”，跳上一棵大树，向小兔住的那座大楼扫射了一遍又一遍。小兔贝贝赶快躲了起来，生怕自己被发现。记得有一次，小兔和她的好朋友一起去郊游。在路上，贝贝拼命地吃零食，她吃了火腿肠又喝饮料，喝了饮料又吃鸡腿。一直吃到她饱了为止。你们要问她把垃圾扔哪了？垃圾箱，不对!垃圾袋儿，也不对!告诉你们吧，她把垃圾扔到了草坪和公路上，如果你们不信，我可以带你们去看看。过了几天，她家对面有了三个垃圾箱，一个是“可回收垃圾”，另一个是“不可回收垃圾”，还有一个是“有毒垃圾”。贝贝总算勤快多了。早上，贝贝拎着一大袋垃圾从家里出来。她把垃圾扔在了“可回收垃圾”的那个垃圾箱里。可是垃圾袋里的垃圾也不全都是可回收垃圾。垃圾有电池、白菜、胡萝卜、白纸、塑料袋、易拉罐、破布……下午，回收垃圾的工人------鸡大婶来了，看见了这种情况，心想：要是再这样下去，我们这个国家的环境肯定会被污染的，怎么办呢？鸡大婶找来了羊伯伯、猴叔叔、鹿姐姐，她们一起讨论这个“犯罪的家伙”。最后，羊伯伯知道了答案，他问鸡大婶垃圾里有什么，鸡大婶告诉他有胡萝卜、白菜。羊伯伯马上判断出来，跑到小兔家，问小兔：“你是不是做过了错事？”小贝贝发觉了，脸立刻红了起来，她回答：“我没……没有!”“你为什么要骗我们呢？骗人是不好的，当然不保护环境也是不好的，你想想，我是怎么知道的，就凭你扔的垃圾的品种，我就知道了。难道你没有发现一个小小的电池也会给我们森林王国造成不可想象的后果，污染空气，你一定要改正！”贝贝说：“我一定会改正这个缺点的，一定会的！”鸡大婶们满意得笑了。

[原创]兔子尾巴的故事没有哪只兔子记得这片草原存在了多少个年头了。但是他们都骄傲地认为,自己将与草原同在,并且是它当之无愧的主人。说起来也不奇怪,因为打他们的祖先来到这里,草原上就没出现过比他们更大的动物。兔子们每天的大部分时间都用在吃草上,令人诧异的是,这里的草一直没被他们啃完,当今天他们忙着吃新的草时,昨天刚被啃秃的草已经又开始生长了。富含营养的各种植物把兔子们一个个撑得圆滚滚的,远看上去,像是只只长着两片长耳朵的棉花球。久而久之,兔子们对吃也竟感到厌倦起来。“对吃感到厌烦,这是我们最引以为荣的事情。”整个草原上最老的兔子对其他兔子说,“这说明我们已经脱离了把食物作为生活中最重要的东西的低级阶段,在这个世界上,什么动物也没有我们兔子更快乐幸福了。而且我们也是世界上最强大的动物。大家注意到了吗?见到那些草叶上下起伏的时候,别以为那是空气在流动, 那其实是它们见到我们兔子,而被吓得浑身颤抖啊。”其他兔子一边加劲把嘴里的草咽下去,一边瞪着眼睛敬佩地听着。对于他们这位老大,平常他们并没有什么异样的尊敬;然而当他发表一些独创性见解的时候,他们却都愿意洗耳恭听,并且也乐意按着老大说的去做。听完这番话他们都为自己身为兔子感到深深的骄傲: 毕竟,并不是每个生物一来到世界上,就有资格成为最强大,最幸福的动物啊。突然在某一天,草原上突如其来地出现了一只陌生的小动物。兔子们没有注意到他是从哪里来的～他们发现他的时候,他就已经在那儿了。兔子们不清楚他属于什么动物,但是却都明白,这是一只幼年的野兽, 从他迷茫的蓝色眼睛里可以看出这一点。他的皮毛里透出灰尘的肮脏颜色, 这说明他一定来自很远的地方。但在灰尘下面,却流露出一种刺目的橙红色。由于长途跋涉的缘故,.他疲惫不堪地坐下来,露出牙齿,伸出舌头喘着气,随后仔细舔起了皮毛中的尘土。可从来没有哪一个兔子能把舌头伸得这么长。对吃感到厌倦的兔子们渐渐都围拢了过来。兔子们虽然没有弄明确这个动物的真实身份,然而他们可以肯定一点:这家伙没有长耳朵,因此他绝不是兔子。他们也从没见过哪只兔子是橙红色的。另外,他还有一条毛绒绒的大尾巴;特别让兔子们注意的是他那白色的尾巴末梢。每只兔子都情不自禁地盯着这块小小的白颜色看,然而看了几秒钟后,又很不自在地把目光背离开去。看了一会儿,兔子们都感到无聊,并且肚子又有点空了;便走得远一些,继续啃起草来。只有最老的兔子在看到这白色的尾巴末梢时,两只眼睛的目光仿佛凝固了一般。他嘴边的胡须微微地颤抖着,三瓣的鼻子和嘴唇剧烈地抽搐起来。这其实是他心情紧张或不快的表示,不过其他兔子谁也没看出来。终于,老兔子猛地甩了一下脑袋,似乎想把这小小的白色块从眼眶中甩掉。随后他扭过头去,同其他兔子们一起啃起草来。“我肚子好饿。”这只橙红色的小动物主动打破了沉默,“也许你们可以告诉我,在哪里能找到吃的东西?”没有回答。一些兔子们漠然地啃着草,另一些把上半身竖立起来,警惕地朝他望着。但是最老的兔子一听到这个小动物的声音,举动就显得不自然了。他借着去啃远处的草,悄悄地使自己离这只小动物的距离更远一点。“没有人回答吗?” 橙红色的小动物失望的说。他蓝色的眼睛里带着沮丧。“我真的非常饿。请问各位～” 兔子们一旦在嘴里嚼上草,就忘了什么叫做饿了。他们在草地上蠕蠕而动,个个都成了一台毛绒绒的割草机。橙红色的小动物默默注视着大嚼的兔子们。“好吧,也许草就是食物,”他想,“这就是为什么他们不肯告诉我的原因了。我问的这个问题太愚蠢可笑了,食物原来就在脚下。但是既然踩在食物上, 为什么我却对它们一点没有食欲呢?”最老的兔子在一定的距离之外,悄悄地观察着他。橙红色的小动物已经开始拼命地甩头,咧着大嘴,想把刚刚费力咽下去的一大口草叶吐出来。“真是不可思议，”他边挣扎着边想,“为什么他们那么轻易做到的事情我却做不到?我怎么啦,难道我迷了路后,连吃东西的能力都丧失了?”他不再试图吃第二口草了,笔直地坐下,把那条白色末梢的大尾巴绕着脚跟盘起来。忧伤地望着远处款款蠕动的兔子们,沮丧甚至使他忘记了饥饿的折磨。最老的兔子早就悄悄溜走了。当天晚上, 最老的兔子把所有的兔子～也许有上千只～聚集在一起。为了不让那只橙色皮毛的小动物发觉,他并没有在显眼的岩石等地方召开会议,而只选了一片杂乱的草地。兔子们一个个隐藏在高草丛里,虽然相隔不远,却看不太清彼此的脸;只是有时候,他们突然把一只或两只耳朵竖立起来,这才暴露了他们的存在。当每一只兔子都定了那只小动物并不在附近后, 最老的兔子开始发言。“这个红毛的家伙,”最老的兔子阴沉地说，“你们要知道,他可不是我们兔子。这骗不了我。你们大概也都看到了,他没有我们漂亮的耳朵。但事情远不止如此。我从我的曾祖父那里听说过很多这种可怕的东西。本来我还以为他们已经在世界上绝迹了。这是一个狐狸!”“一个什么?”很多兔子没有听懂。“依我看,一个～一个狐狸对我们的生活不会造成什么改变的.”一只最肥胖的兔子满不在乎地说。“他不会把我们的草都吃光的。虽然这可能意味我们大家每顿饭要少吃几根草叶。依我看这也没什么不好。每顿少吃几片叶子,虽然胃里饱涨的感受会缩短一两分钟,但是这也可以让我们大家都减减体重哩～你们瞧,我胖得连低头啃到草梢都有点费力气了。”他惬意地眯上了眼睛。“笨蛋,” 最老的兔子气急败坏地说,“他可不是要和我们抢草吃,你们明白吗?”“他要吃什么呢? 狐狸专吃嚼在嘴里满是甜汁的野草莓么?还是雨后带着泥土清香味的鲜美的蘑菇?”这下子有二分之一的兔子都竖起了长耳朵,远远看上去,就像草地里突然被插上了无数把焦急的调羹。对于与狐狸分享低下头就能啃到的草,他们的态度都还比较大方,但换了那些可遇不可求的精致的饭后甜点,哦,那就是完全另一回事了。想到草莓和蘑菇在嘴里的滋味,他们的神经都一下子兴奋了起来。“你们这群没有大脑的东西!” 最老的兔子颤动着胡子,“狐狸, 狐狸是什么,你们懂么?他们是不吃蘑菇的。他们可是食肉动物!!!”“食肉动物～?!”“肉……”“哈哈哈哈!”一只雌兔子大笑起来,“那么就更好了。这片草原上根本没有什么肉,大家谁都清楚,我们所有的食物都是来源于植物的嘛。既然这狐狸要吃肉,他迟早会饿死的。反正他又不是一只兔子。我们何必在乎他的死活呢?”说罢,她优雅地举起她的前脚,细细地嚼起一株蒲公英黄色的花瓣。“笨蛋!”老兔子愤怒得几乎要吼起来了,“肉!你们想想看!你们还说这片草原上没有肉?!你们!你们自己!你们身上长着什么?……”

爱情总是想象比现实美丽，相逢如是，告别亦如是。我们以为爱得很深、很深...来日岁月，会让你知道，它不过很浅、很浅...最深最重的爱，必须和时日一起成长。因为爱情的缘故，两个陌生人可以突然熟络到睡在同一张床上。然而，相同的两个人，在分手时却说，我觉得你越来越陌生。　　爱情将两个人由陌生变成熟悉，又由熟悉变成陌生。爱情正是一个将一对陌生人变成情侣，又将一对情侣变成陌生人的游戏。　　相信爱情可以令一个人改变，是年轻的好处，也是年轻的悲哀。浪子永远是浪子。令男人改变的，也许是上帝的爱或者佛祖的慈悲，但绝对不会是女人。　　最不宜结婚的是浪子，最适宜结婚的也是浪子。往往不是女人改变一个浪子，而是女人在浪子想改变的时候刚好出现。　　男人的一生，不过对女人做两件事：超乎她想象的好和超乎她想象的坏。女人用他的好来原谅他的坏。如果有一天他们不能在一起，不是他太坏，而是她太好。　　我们一生之中，要牢记和要忘记的东西一样多。记忆存在细胞里，在身体里面，与肉体永不分离，要摧毁它，等于玉石俱焚。然而，有些事情必须忘记，忘记痛苦，忘记最爱的人对你的伤害，只好如此。时间会让你了解爱情，时间能够证明爱情，也能够把爱推翻。没有一种悲伤是不能被时间减轻的。如果时间不可以令你忘记那些不该记住的人，我们失去的岁月又有什么意义？　　如果所有的悲哀、痛苦、失败都是假的，那该多好？可惜，世上有很多假情假义，自己的痛苦、失败、悲哀，却偏偏总是真的。他纵有千个优点，但他不爱你，这是一个你永远无法说服自己去接受的缺点。一个人最大的缺点不是自私、多情、野蛮、任性，而是偏执地爱一个不爱自己的人。暗恋是一种自毁，是一种伟大的牺牲。暗恋，甚至不需要对象，我们不过站在河边，看着自己的倒影自怜，却以为自己正爱着别人。爱情和情歌一样，最高境界是余音袅袅。最凄美的不是报仇雪恨，而是遗憾。最好的爱情，必然有遗憾。那遗憾化作余音袅袅，长留心上。最凄美的爱，不必呼天抢地，只是相顾无言。失望，有时候，也是一种幸福。因为有所期待，才会失望。遗憾，也是一种幸福。因为还有令你遗憾的事情。追寻爱情，然后发现，爱，从来就是一件千回百转的事。最浪漫的爱是得不到的。最浪漫的情话，是当哪个已经跟你分了手的人打电话来问：“你好吗？”你稀松平常地回答：“我很好。”而其实你还爱着他，你一点也不好。男人伪装坚强，只是害怕被女人发现他软弱。女人伪装幸福，只是害怕被男人发现她伤心。爱情，有时候，是一件令人沉沦的事情，所谓理智和决心，不过是可笑的自我安慰的说话。爱情从来都是一种束缚，追求爱情并不等于追求自由。自由可贵，我们用这最宝贵的东西换取爱情。因为爱一个人，明知会失去自由，也甘愿作出承诺。　　　　　　　　诺言是用来跟一切的变幻抗衡。变幻原是永恒，我们唯有用永恒的诺言制约世事的变幻。不能永恒的，便不是诺言。诺言是很贵的，如果你尊重自己的人格。爱是有安全感，又没有安全感。爱是一种震撼，也是一种无力感。爱是诱惑，也惟有爱能给你力量抗拒诱惑。爱是忠诚，可是爱也会令你背叛。一个人负心，或许是因为他的记忆力不好。他忘记了，所以他能够负心；不是因为他负心，所以他忘记了。以前种种，他并非完全忘记，但他记忆力太差了，往事已经不再深刻，很快就被新的记忆取代，只记得新人的欢笑，忘记旧人的笑脸。　爱和怀念是两回事。男人忘不了旧情人，必然是他在过去的岁月里，曾经伤害她，那一次的过失，他无法弥补。当明知不可挽回，唯一补偿的方法就是怀念，同时也用对她的怀念来惩罚自己。自以为是的深刻不过是自欺欺人的说话。　懂爱的女人通常输得很惨。爱情本来就是残忍的，胜者为王。　感情可以转帐，婚姻可以随时冻结，激情可以透支，爱情善价而沽。是的，在这细小的都市里，这就是我们的生活。　今天的长相厮守，只是尽力而为而已。最安全和最合时宜的方式，还是和自己厮守。一个钱币最美丽的状态，不是静止，而是当它像陀螺一样转动的时候，没人知道，即将转出来的那一面，是快乐或痛苦，是爱还是恨。快乐和痛苦，爱和恨，总是不停纠缠。　　　　　所谓缘分，也和发明一样吧，都是源于偶然。爱情也是一种发明，需要不断改良。只是，这种发明跟其他发明不一样，它没有专利权，随时会给人抢走。　　　　　　愈害怕失去的人，愈容易失去。愈想得到，就愈要放手。放手是很难的，但是别无选择。　世上有很多东西是可以挽回的，比如良知，比如体重。但不可挽回的东西更多，譬如旧梦，譬如岁月，譬如对一个人的感觉。放弃一个很爱你的人并不痛苦，放弃一个你很爱的人才是痛苦。　　　　　　　食物可以有标签，说明“请在此之前食用”。女人不是食物，青春是有期限的，忍耐也是有期限的，请在期限期满之前好好爱她，好好照顾她，因为她是逾时不候的。　　　　　万物有时，怀抱有时，爱情也有时序。爱情有生、老、病、死。爱情总在不知不觉间过期。有一天，我们把它拿出来，才知道它最鲜活的日子已经永远过去。　　　　　　　　　　　爱情中最伤感的时刻是后期的冷淡，一个曾经爱过你的人，忽然离你很远，咫尺之隔，却是天涯。曾经轰轰烈烈，曾经千回百转，曾经沾沾自喜，曾经柔肠寸断。到了最后，最悲哀的分手竟然是悄无声息。　　　　　　　　　　有相逢就有别离，可是每个人都害怕别离。大家都知道，最后一次的别离就是死亡。我们口里说“天下无不散之筵席”，心里却舍不得喝掉手中的酒，还想再唱一支歌，再唱一支歌。你可不可以不走？~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

小兔子洛珠从前，在雅鲁藏布江边，有一块绿色的林间草地。草地上，流着叮叮当当的泉水，开着五颜六色的鲜花，长着各式各样的蘑菇。许多小鸟、小野兽，在这里唱歌、跳舞、做游戏，真是快乐极了！可是有一天，从高高的雪山那边，跑来了三只狼：一只是灰色的大公狼，两只是蓝色的母狼。它们说：“嚯！这地方真不赖，有吃的，有喝的，咱们把伙房安在这儿得啦！”这下子，安静的森林不安静了，舒服的草地不舒服了。今天，贝母鸡丢了心爱的儿子；明天，小金鹿失去了慈祥的妈妈。长时间居住在这里的小鸟小兽们，遭到了一场可怕的灾难，只好逃跑的逃跑，搬家的搬家，也有留在这里的，都是躲在很深很深的地洞里，藏在很高很高的树梢头，整天提心吊胆，不敢轻易出门。草地上住着一只聪明的小白兔，名叫洛珠，它没有逃跑，也没有躲藏，它在琢磨一些办法，整治这些横行霸道的恶魔。涂眼膏一天，小兔子洛珠坐在草堆上，舒舒服服晒着太阳。瞥见那只大公狼，正神气十足地向它走来。它赶紧抓了一把泥土，在眼皮上抹着；还举着一块冰，当做镜子，在里边照了又照。大公狼在它头上敲了一下，奇怪地问：“喂！小豁嘴！涂什么呀？”小兔子这时才回过头来，好象刚刚看见大公狼，慌忙竖起两条后腿，鞠了三个躬，说：“狼老爷，我在涂眼膏呀！” “眼膏？什么眼膏？”公狼更奇怪了，眼睛瞪得老大，眼珠子差一点要跳出来。小兔子放下冰块做的镜子，有腔有调地说：“森林里的霸王狼老爷，请听我小兔子说三句：咱们当兔子真可怜，差不多天天受欺负；树叶掉下以为塌了天，连喊带叫逃命去。洛珠我发明了涂眼膏，它的妙处没法说！涂上眼睛能看几百里，树木岩石都挡不住，鹞鹰来了我钻洞，猎狗来了我上树，从此我谁也不害怕，日子过得真舒服。” 大公狼想：“嚯，都说森林里兔子最聪明，看来一点也不错。如果我弄点这玩意涂上，那么森林里所有的鸟兽，不管躲在什么地方，我都看得清清楚楚，想吃什么就吃什么，想什么时候吃就什么时候吃，比现在这样东跑西颠，累死累活，有时候饿得肚皮贴背脊，有时候胀得几天都爬不起，不是好多了吗？” 想到这里，它笑着对兔子说：“你的眼膏这样神，我真有点不相信。要不，给我涂一点试试？”小兔子赶紧说：“不行，不行，老爷！您没有涂眼膏，我的小伙伴还不知被您吃了多少；要是涂上这玩意，我们一个也跑不了。” “麦！丑八怪！行也得行，不行也得行。你再不答应，我就把你当点心。”狼张开大口，露出长牙齿，一步一步逼过去。 “别、别，狼老爷，别开玩笑！”兔子装做吓昏了，战战兢兢地哀求：“狼老爷呵狼老爷，求您万万别发火。您对咱小兔子很关照，这个我心里都记着。现在眼膏涂完了，回去我给您制一盒。明天太阳当顶时，准时给老爷涂神药！” 这么一说，狼才高兴起来。分手时，又在小兔子头上打了三下，提醒它不要忘记。晚上，小兔子溜进山下一个木匠家，偷了一块牛皮胶。第二天一大早，它就把牛皮胶搁在石头上，让太阳慢慢烤化。中午，大公狼得意洋洋地来了，说：“喂，眼膏带来了吗？”小兔子赶紧起立，用后腿在草地上跳了三下：“老爷！我在这里等您一气了！请把您可爱的脸儿朝着太阳，请把您温柔的眼睛闭上，我来给您涂药膏。” 狼坐在一块石头上，紧紧闭上眼睛。小兔子用一块树皮，粘满牛皮胶汁，在它的眼睛上糊了一层，又糊一层。狼难受了，叫道：“哎哟！哎哟！该死的小兔子，你在骗我呀？”兔子在狼眼睛上吹着气，委屈地说：“唉，老爷，你也太难待候了！又要装双千里眼，又要不痒不痛，世界上哪里有这样便当的事呀！好吧！我来给你唱支兔子歌吧！” 接下来，兔子一边糊着牛皮胶，一边“啧啧啧”“啧啧啧”地唱着歌，狼觉得全身上下格外舒服，跟着歌儿不住地摇头晃脑。过了一会儿，胶汁在眼皮上结了壳，好象窗户钉了木板，狼想睁开眼睛，看看小兔子讲的灵不灵？小兔子忙说：“别！别！等会儿我叫您跳您就跳，叫您睁眼睛就睁开眼睛，跳到半空中睁开眼睛，几百里以内什么都看得清。” 兔子把一切办停当，搀扶着大公狼，象国王登上宝座一样，走到一座陡峭的悬崖边，便有板有眼地喊：“一呀！二呀！三呀！狼老爷朝上跳呀！” 老狼使出全身力气，用劲往空中一蹦。它还没睁开眼睛，便落进很深很深的峡谷，摔死了。骑飞天树有个小伙子，赶着一群雪白雪白的羊儿，来到这片林间草地放牧。突然，大公狼的老婆——蓝色的母狼窜出来，叼着一只小羊就跑。小伙子扬起手中的“乌儿朵”，“达竹嘎！”“达竹嘎！”石头象冰雹一样，打在母狼的脑袋上、屁股上，母狼抵挡不住，跳进山涧逃命。母狼游到对岸，慢慢爬上陡坡，左瞧瞧，右看看，想找个背风向阳的地方，暖暖身子。忽然，它看见一只小兔子，正骑在悬崖边的一根“尤莫”树上，左右摇晃、上下摆动，跟荡秋千一样，得意极了。母狼朝它瞅了三次，越看越象弄死她丈夫的小兔子。便三蹦两跳，窜到小兔子身边，用爪子搭在它的肩上，说：“害死我丈夫的坏家伙，你倒活得挺不错！今天碰上我狼奶奶，叫你小命逃不脱。” 小兔子把狼爪子从身上轻轻搬下来，动了动长耳朵，眯了眯红眼睛，不慌不忙地说：“金爪蓝毛的狼太太，请听小兔子我讲三句：你是雪山的母狮子，我是可怜的小动物，身体还没有拳头大，怎能杀死你丈夫？请夫人不要开玩笑，这样的玩笑我受不住。”说到这里，它噌地一跳，蹲在“尤莫”树上：“太太呵，我名叫做飞天兔，骑上飞天树到处走，人间的事情我不知道，请你万万别发火！” 母狼眼睛瞪的核桃大，连忙问：“什么，你小兔子能飞天？” “嘿嘿！说我没福也有福，全靠这棵飞天树，昨天月亮上面玩了玩，今天要到神仙乐园去；神仙地方宝贝多，有吃有喝最舒服！太太呀，兔子我马上要飞天，你要捎什么快快说，是带一些羊骨头，还是要几块肥牛肉？” 母狼越听越眼红，口水挂在嘴巴边上。它想：神仙住的地方，一定堆满了骨头和鲜肉，可以吃了睡，睡了吃，这样舒服的乐园，我蓝毛母狼怎么能不去逛逛！便把兔子从树上赶下来，自己神气十足地蹲在上面，说：“呸！都说小兔子挺聪明，这点规矩也不懂。既然神仙地方吃喝多，当然该我母狼去！这根树儿怎么飞，小兔子快快教给我！” 小兔子叹了一口气，装做没有办法的样子，便帮助母狼刨开土，用牙齿咬树根。咬呀、咬呀，因为这棵树长在峭壁边上，树干向空中平伸开去，不一会儿，尤莫树“咔嚓”一声，脱落下来，只剩一点树根根，倒挂在石缝里。母狼吊在树中间，左摇右晃，好比打秋千。小兔子放开喉咙喊：“狼太太，别害怕，马上就要上天了。一，二，三，使劲蹬！一，二，三，使劲蹬！”母狼使劲一蹬，连它带树，一起掉进山涧中，被滚滚的波涛冲走了。小兔子在山崖上拍掌欢跳：“哈哈哈！” 尾巴钓鱼过了几个月，森林草地上的冬天到了。高山戴上了厚厚的雪帽，流水变成了水晶般的冰块。老虎、豹子和狗罐，冻得象修禅的喇嘛，躲在洞穴里打坐；狼，狐狸和豺狗，饿得东奔西窜，碰到什么就吃什么！这一夫，小兔子洛珠，正在结了冰的江面上玩耍，它用短短的尾巴，不停地拍打冰块，拍呀、拍呀，全身暖烘烘的，舒服极了。忽然，老公狼的妹妹——小母狼飞快地跑过来，挡住小兔子的去路，恶狠狠地说：“麦！丑八怪！我森林之王的大哥，是不是被你弄下悬崖？我美貌善良的嫂嫂，是不是被你推下波涛？人寿该尽魔鬼到，羊命该尽老虎吞，小姐我今天正挨饿，你刚好给我当点心。” 小母狼说罢，猛扑过来，一爪子把小兔子打倒在冰上。小兔子机灵极了，心想：“残忍的家伙，你也逃不过我的手心！”它在冰上滚了三滚，翻身爬起来，向小母狼作了三个揖，说：“白度母般慈悲的狼小姐，请您不要错怪我。弄瞎您哥哥眼睛的，听说是晒太阳的小兔子；送了您嫂嫂性命的，听说是骑飞天树的小兔子。我名叫做钓鱼兔，决不能做出那样的事。” 狼说：“是你也好！不是你也好！反正今天我要吃了你！”说完，张开大口，伸出铁钩般的爪子，向小兔子扑来。小兔子连忙说：“小姐啊小姐！你看我全身皮包骨，吃了我不如吃个地老鼠！再说我全身都是刺，弄不好刺伤你的口。要是你肚子真正饿，我来钓鱼给你吃！” 母狼想：都说小兔子聪明狡猾，说不定又跟我捣什么鬼，便拉着它的耳朵，很生气地说：“比妖精还坏的丑八怪，满肚子装的是坏水，你祖宗不干缺德事，后辈子不会成豁嘴。害死我大哥和大嫂，反正是你们兔子搞的鬼！你有什么办法钓到鱼，快点跟我说一说。” 小兔子把母狼带到自己尾巴拍冰的地方，告诉它：“小姐呀，只要在冰上打个窟窿，再把尾巴伸进去，河里的鱼饿得没有办法，都会争着咬我们的尾巴，我们把尾巴往外一拉，就把大鱼小鱼通通钓出来了”。母狼一听，笑得眼睛眯成一条线：“哈哈！哈哈！尾巴钓鱼！好！好！太好了！”于是，便和小兔子一起，用尾巴拍打冰块。你打几下，我打几下，冰上打了个小窟窿。兔子问：“小姐，你爱吃小鱼？还是爱吃大鱼！”母狼说：“当然爱吃大鱼！”兔子说：“我的尾巴短，只能钓小鱼；小姐的尾巴长，能够钓大鱼。那么，小姐你先钓吧！” 母狼受到奉承，心里十分舒服，赶忙把长长的尾巴塞进冰洞里。小兔子在旁边，一边给冰窟窿注水，一边念：“黑鱼来，白鱼来，大鱼小鱼快快来。”不到一顿茶的功夫，母狼的尾巴就被冰死死地冻住了。母狼以为钓住了许多鱼，还在高兴呢！这时，小兔子推来一块冰，自己站在上面，左手叉腰，右手伸出，指着母狼骂：“狗头黑心的母狼呀，森林里的死敌听我讲：我在草地晒太阳，你哥哥凭什么欺负我？眼皮上涂点牛皮胶，让它摔死在陡坡；我在树上做游戏，你嫂嫂凭什么要害我？骗它去骑飞天树，叫它小命见阎罗！刚才我在冰上玩，你凭什么要吃我？骗你尾巴钓大鱼，这下子你也活到了头，你有话要说赶紧说，你有遗言赶快留。高兴呀，舒服呀！我为森林的朋友报了仇！” 说罢，快快活活跳起舞来，母狼气得龇牙咧嘴，嗷嗷乱叫，猫了猫腰，弓了弓背，拼命朝小兔子扑去，准备把它连皮带肉吞下去。谁知这下子，把尾巴带胯骨通通拉断，挣扎了几下，再也爬不起来了。小兔子高高兴兴，唱着胜利的歌。带着这个好消息，找自己的小伙伴去了。