蛙纹，广西崇左有一种蛙黑色有斑纹

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1，广西崇左有一种蛙黑色有斑纹
2，想把蛙纹守宫放进鱼缸里上次鱼缸里的鱼都死了水都发臭了不知
3，青蛙图案代表什么
4，据专家研究一些彩陶上的蛙纹图案源于古代人对青蛙的崇拜你认为
5，为什么商周青铜器经常出现虎兽面纹蛙的图案
6，仰韶文化的瓷器为什么有很多的青蛙印记
7，商周青铜器上的兽面纹又称

1，广西崇左有一种蛙黑色有斑纹

花狭口蛙（Kaloula pulchra），妥妥的！　　为姬蛙科、狭口蛙属的两栖动物。体形肥硕粗壮，头宽大于头长，吻端钝圆，吻棱不显，鼻孔近吻端，鼓膜不显，上下颌无齿，无犁骨齿，吞大，后端宽无缺刻。

我是来看评论的

广西崇左有一种蛙黑色有斑纹

2，想把蛙纹守宫放进鱼缸里上次鱼缸里的鱼都死了水都发臭了不知

一般的用清水冲洗干净就没事了

刷干净就可以不用消毒那么麻烦。。。！蛙纹没听说过！！。。蛙眼吧？？鱼缸可以养垫材用沙子就可以！

倒洁厕液啊！

不能

想把蛙纹守宫放进鱼缸里上次鱼缸里的鱼都死了水都发臭了不知

3，青蛙图案代表什么

按传说，青蛙图案有这样的说法：东巴神谱是纳西人的图腾，在神谱里有神保佑他们，“青蛙、飞螺、大鹏鸟修曲、战神优麻、吉祥双鱼”等等数不胜数。一个民族想要强大，首先它必须能适应各种恶劣的环境，能够很快地繁衍后代。据说纳西人迁徙到现在生息的土地，看到青蛙的繁殖能力是最强的，就把青蛙选作他们的繁殖之神！如果根据这层意思，青蛙则代表性欲旺盛和繁殖能力强！另外，也有人拿来说明乱蹦乱跳，灵活多样的说法。更有因为长相的原因，也有人拿来形容某类人！

清代青蛙图案银戒指，真品有收藏价值的；真品喜欢就可以当一个品种收藏！

青蛙图案代表什么

4，据专家研究一些彩陶上的蛙纹图案源于古代人对青蛙的崇拜你认为

中国南方民俗中有关青蛙信仰与崇拜的起源说法较多，大致可归纳为三种：一是稻作祈丰收，二是生殖崇拜，三是戏剧之神等，其中的稻作祈丰收说与生殖崇拜说得到较普遍的认同。青蛙信仰起源于原始巫祭祈雨，巫师交感星相而附会成对西方白虎七星中的“奎星”崇拜，然后被衍生为两种祭祀主题方向原始巫之星相学——奎星崇拜——祈雨——稻作祈丰收——社戏祭祀之神，原始巫之星相学——奎星崇拜——治水——驱邪逐疫——祈求生育平安。至今仍盛行的江西省金溪县青蛙崇拜现象，折射出南方古代民族青蛙信仰变迁过程中，由巫师对“奎星”崇拜而附会为青蛙神的交感点，从而揭示南方古代民族青蛙信仰由“理念”嬗变为神祗的“神化”过程。

5，为什么商周青铜器经常出现虎兽面纹蛙的图案

　　装饰只是神话与迷信还有美化的作用装饰有很多种最著名的饕餮纹就是神兽有辟邪的作用　　虎纹代表虎1、青铜器纹饰之一。一般都构成侧面形，两足，低首张嘴，尾上卷。也有以双虎作成圆形适合纹的。初见于殷代中期，流行时间较长，一直到战国时代。　　2、古代寓意纹样。《风俗通义》：“虎者，阳物，百聋之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。”汉代画像石、画象砖常刻虎纹。南阳画像石有“虎吃女魅”图，画中刻一神为方相氏，立姿，前肢张开，一肢指穷奇，一肢指虎，当是背使穷奇与虎共食鬼魅。此虎用前右爪捺住女鬼的右前肢，张口欲吞。近代和现代民间工艺品中，也常画虎，意除“五毒”，有压邪之意。　　兽面纹也叫饕餮纹饕餮是一种想象中的神秘怪兽。青铜器常见纹饰。为一种图案化的兽面，故也称兽面纹。这种怪兽没有身体，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是贪欲的象征。是东海龙王的第五个儿子。　　至于蛙纹没听说过好像很少　　是陕西、河南及甘肃地区仰韶文化的彩陶的典型纹饰，是一种特殊的少见的纹饰。以蛙类动物为题材，用绘画或刻划方法加以简化、变形，成为装饰图案。这些蛙纹的身体结构大体相同，但表现与装饰手法各不相同，其风格均显示了所处时代的烙印。它们之间应存在着一定的传统联系。

6，仰韶文化的瓷器为什么有很多的青蛙印记

仰韶文化彩陶鱼纹多，也有蛙纹。新石器时代仰韶文化　　这件彩陶盆是儿童瓮棺的棺盖。仰韶文化流行一种瓮棺葬的习俗，把夭折的儿童置于陶瓮中，以瓮为棺，以盆为盖，埋在房屋附近。这件陶盆上画有人面，人面两侧各有一条小鱼附于人的耳部。有的学者根据《山海经》中某些地方曾有巫师“珥两蛇”的说法以为人面鱼纹表现的是巫师珥两鱼，寓意为巫师请鱼附体，进入冥界为夭折的儿童招魂。仰韶文化距今约5000-6000多年，遗址主要分布在黄河中游、渭河、汾河流域，包括河南、陕西、山西等地区，是中原新石器时代文化的典型代表。半坡、庙底沟、秦王寨等类型代表了其早、中、晚三个时期。其中，半坡类型彩陶以各式盆、钵、壶、尖底瓶多见；彩绘基本为黑彩，常见鱼、鹿、蛙、羊等动物纹、人面纹以及三角、宽带、波折、62616964757a686964616fe78988e69d8331333332643837网格等几何纹。仰韶文化彩陶纹饰的发展从写实到抽象，符合人类认识世界的客观规律。人类在认识世界的过程中，首先感受到的是真实的世界，天上的鸟、水中的鱼、山上的树、地上的草，无一不栩栩如生。进而，人类进一步认识到各种事物的不同本质和规律，于是出现了诸如从鱼纹到菱形、从花草到不同的弧形变化等各种各样从写实而来的抽象。因此，在欣赏彩陶所反映的远古艺术之余，还可以了解我们的祖先认识世界的过程。

仰韶文化是中华大地上原始人类创造的灿烂文明之一。仰韶文化标志物是彩陶，没有瓷器。代表文饰鱼纹、鸟纹、蛙纹、几何纹等。鱼、蛙纹象征母系和女性崇拜。

韶文化时代有较发达的农业，这时青蛙就成了庄稼的守护神

7，商周青铜器上的兽面纹又称

选D饕餮纹期人类社会，动物对人具有神奇力量，而人则是被动的。对自然的无奈、恐惧与敬畏，使得人们期盼神力的庇护，甚至把自己想象为某种猛兽，刻画兽身人首或人身兽首的形制、纹饰。用青铜器上更为狞厉怪异的纹饰“辟邪免灾”，增强自身的安全感。《吕氏春秋·先识览》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报也。”周人装饰饕餮纹的目的是为了使人们知道贪吃必将害己，也暗含着人对猛兽恐惧万分、痛恨不已又无能为力而诅咒它们自食其果的感情成分。这时青铜器纹饰中人形装饰极为罕见，偶尔出现时，也仅处于被动的地位，而饕餮面形常常构成全部装饰的中心，令人望而生畏。狰狞恐怖的纹饰是对命运的恐惧心理在器物装饰上的投射：对异族是恐怖的化身，对本氏族则是战胜恐惧的符号。随着生产力的发展，人运用智慧、工具与猛兽斗争，从偶尔取胜，逐渐相持，到掌握主动以挑战者的姿态出现，一些猛兽虽然存在却不再像先前那样常出没于人们居住的村寨、城邑。人与动物之间的搏斗逐渐减少，甚至不是猛兽寻人残食，而进入了人寻兽而猎的时代。反映在青铜器装饰上，动物纹饰趋于程式化，前一时期占主导地位的饕餮纹、夔纹数量减少、面积缩小，所表现的怪异力量递减，逐渐失去了往日超自然的魔力。青铜器装饰中动物纹仍然保存，已不再具有怪异的力量，或被现实动物纹、人物纹或几何图案替代。人与动物的这种关系变化，影响着人对动物的态度。体现在神话中，动物扮演的角色从族群祖先（如子姓与玄鸟的关系，东周的典籍《诗·商颂》中有“天命玄鸟，降而生商”之说），到上帝的使者（《说文》中说：“凤，神鸟也”神之使者。），从先祖英雄的伴侣（如夏后启与两龙的关系，《山海经》说：“启宾天有两龙为伴”。）到为英雄所征戮的恶魔。如果说早期神话中人对动物的态度是敬畏的话，那么后期神话中这种态度已不复存在。这时动物不再是人类祖先的帮忙者，而成为降祸于人、为英雄所驱除斩擒以立功勋的恶魔。“商周青铜器上种种纹样现象，首先不是出于奇异的审美观念，而是出于对自然力的崇敬和支配它的欲望的幼稚的幻想。”“商代青铜器的纹样，是与当时生活中的动物界及人与动物之间的关系分不开的。也就是说，商代装饰艺术家所使用的动物纹样中，大多数都原来有一个土生的和与自然界有关的基础。”工匠们“将主体的动物分割成相等的两半，拼成平面，再将同一动物的身体各部分予以重复；或将甲动物的一部分配合与乙动物的另一部分；或夸张其身体之一部而忽略他部，由此形成各种复杂的纹样。所以，有各种奇异畸怪的形象出现。但题材都是自他们生活的环境中取出的”所以说，“饕餮纹所取的物象多是由来有自，取诸常见的鸟兽等物，或近取诸人类的”。